The thin red line

 

Some need to live, some want to die
Some fond of darkness, others strive for light
And everybody’s wrong while being right
And everybody sees yet they’re blind
They fight each other being all of One
And all will have to pass that thin red line

Have ever looked into the Angel’s eyes?
Have ever heard how the angels cry?
Have you been silent then or loud?
Have you lost something then to find?
Could you get through the scary night?
Have you traversed that thin red line?

Do you remember also those good times?
Have you already seen the other side?
Do you too think it’s time to say goodbye?
Are you to turn away so we don’t cry?
Did you get why it’s a five finger hand?
You will, when passing through the thin red line

Have you prepared now for that day?
When even babies’ hair will turn gray
And do you know there what to say?
And how to clean this dirty jar of clay?
To fill it with the drops of sacred wine
To taste it then, across the thin red line

The Lion’s secret is told by the crying ney
The Mother’s tears are poured by the rain
Didn’t’ bother to hear, see the divine face.
You thought the world’s smiling but it was a grimace
While looking for the idols, you have missed the sign
And now it’s time to cross the thin red line

Parallel lines

 

Walking the same streets
Breathing the very same air
Having the same needs
Someone to be just there

Two parts that could be one
Now are just parallel lines
So close, just side by side
Living through similar lies

That parallel lines won’t ever cross
Parallel lines are just so close
Two parallel lines go the same way
But never meet, that’s what they say

Feeling your warmth, your glance
Making me think about another chance
Moments pass like the flash before eyes
Moments making up our lives

Two sides of the same coin
Looking forward to rejoin
To become one against all odds
Praying to the same Lord

That parallel lines will ever cross
Parallel lines are just so close
Two parallel lines go the same way
But never meet, that’s what they say

The day I leave

 

The day I leave will be another day
When thousands of words are said
But no word asking me to stay
And every atom will remain the same

The day I leave the wind will keep aloud
And make dust dancing on the ground
Nor mountains, neither hills will care
Still, looking down at another grave

The day I leave time won’t engage with space,
And fourteen galaxies of stars won’t change their place
In the sky shining through the night of vice
Time will not stop, and space won’t change in size

The day I leave children will play and laugh
And lovers have their flash of love
While lonely hearts keep feeling tougher
And the wild sea keeps getting rougher

The day I leave it’s just like a shadow
To disappear in the midday’s hollow
Another actor leaving silently the floor
An uninvited guest shutting the door.

Müsahibəm

“Alimlə şirin söhbət” rubrikası

 

Qonağımız Mərkəzi Avropa Universitetinin məzunu, Hamfri və Fulbrayt proqramlarının təqaüdçüsü, iqtisad üzrə fəlsəfə doktoru Fuad Əliyevdir.

 A.Ağayev:

Fuad müəllim, Sizi elmi platformada salamlamağa çox şadam. Diskussiya Klubumuza xoş gəlmisiniz.

Yazılarınızın birində əxlaq və iqtisadi mənfəət arasında mübahisəni sahibkarlıq etikasının əsas problemi kimi qeyd edirsiniz. Ümumilikdə, əxlaqın iqtisadi davranışa təsiri məsələləri bu gün nə dərəcədə aktualdır?

F.Əliyev:

Ağanemət müəllim, Diskussiya Klubunuza dəvət etdiyiniz üçün minnətdaram. Son qlobal iqtisadi böhran geniş anlamda müasir iqtisadi sisteminin mənəviyyatdan nə dərəcə uzaq düşdüyünü göstrəmişdir. Əslində böhranın əsas səbəblərindən biri də elə əxlaqla bağlı olmuşdur. Yəni, sırf mənfəəti düşünərək iqtisadi davranışı qurmaqla, müxtəlif spekulyativ yollarla, formal qanuni olsa belə, ancaq “bu gün”ü fikirləşməklə, sosial-ekoloji təsirləri nəzərə almamaqla qlobal müstəvidə davamlı inkişafa nail olmaq qeyri-mümkündür.

A.Ağayev:

Hazırda qlobal müstəvidə təşkilati səviyyələrdə etika standartlarının təlim edilməsində məqsəd nədir?

F.Əliyev:

Beynəlxalq səviyyədə şirkətlər anlayırlar ki, “oyun qaydalarına” ehtiyac duyulur. Artıq “qaydasız döyüş” zəmanəsi deyil və bu, həm də şirkətin beynəlxalq imcinə zərər yetirir. Güclü rəqabət şəraitində “kasıb əxlaqlı” şirkət imicinə malik olmaq müqayisəli nöqsanın yaranmasına gətirib çıxarır. Burada həm də güclü vətəndaş cəmiyyəti institutlarının rolu böyükdür. Harada ki, vətəndaş cəmiyyəti daha dayanıqlıdır, biznes sektorunun sosial məsuliyyəti də bir o qədər güclüdür.

 A.Ağayev:

Tədqiqat əsərlərinizin birində qeyd edirsiniz ki, əksər post-sovet ölkələrində etikanın bu günkü böhranı öz köklərilə sovet keçmişinə gedir. Bunu necə izah edərdiniz?

F.Əliyev:

Onu belə izah etmək olar ki, Sovet ideologiyası bir çox ümumbəşəri dəyəri təbliğ və təşviq etməsinə baxmayaraq, materializmə və totalitarizmə söykənən “süni” bir ictimai-siyasi konstruksiya idi. Onun süqutu da, post-Sovet ölkələrində ciddi mənəvi vakuuma gətirib çıxarmışdır. Yəni, əvvəlki dəyərlər sistemi rədd olunmuş, amma yenisi formalaşmamışdır. Bu da “qaydasız döyüş” şəraitinə gətirib çıxardı, ona qədərki bütün dəyərlər alt-üst oldu. Sovetin “Allahsız din”i Allahsız olduğuna görə, tab gətirə bilmədi. Bunun əziyyətini biz indiyə qədər çəkirik.

A.Ağayev:

Etika mövzularında sosial reklam kampaniyalarını nə dərəcədə faydalı hesab edirsiniz?

F.Əliyev:

Qeyd etdiyimiz kimi, bu sahədə ictimai təşkilatların, vətəndaş cəmiyyətinin rolu çox böyükdür. Dünya praktikası da göstərir ki, düzgün planlaşdırılmış və aktiv sosial reklam kampaniyaları çox təsirli olur. Bu, qabaqcıl ictimai seqment kimi biznes sektorunda ciddi keyfiyyət dəyişikliklərinə gətirib çıxarır.

www.aganemat.blogspot.com

Mən soruşdum (şer)

Mən soruşdum küləkdən
Neçin əsirsən gündə?
Külək də cavabında
Səpdi yarpaqları yerdə.

Mən soruşdum dənizdən
Niyə oldun narahat?
Səsli-küylü dalğalar
Can verdilər sahilə.

Mən soruşdum torpaqdan
Necə dözürsən zülmə?
Torpaq da cavabında
Baxdı mənə sakitcə.

Mən soruşdum atəşdən
Varmı məna yanmaqda?
Alov şölələri də
Şənlə vurdu göz mənə.

Mən soruşdum Allahdan
Hardasan? Varmısan sən?
Tam sükutda eşitdim
Ki döyünür ürəyim...

The Gulen Movement in Azerbaijan

Since gaining independence in 1991, post-Soviet Azerbaijan has been experiencing a broad-based Islamic revival shaped by both homegrown as well as foreign influences.  The clash of these influences has generated an “Islamization” contest for the souls of the country’s population, the majority of whom are Shiite as well as ethnic Turks. This competition has unfolded between Shiite and Sunni preachers as well as between different Sunni movements, including traditional Azeri Shafei movements, Salafi Khanbali (Hambali) streams that have been “imported” from the Arab world, and Turkish Hanafi activists and organizations.
Of all the Sunni movements in Azerbaijan, the most influential is the Turkish Nurcular network that is now led by its dominant offshoot known widely as the “Gülen” or “Hizmet” movement. Named for its founder, the Turkish Muslim preacher Fethullah Gülen, the movement is a faith-based educational network that is enormously well-resourced and highly active internationally, especially in the Turkic world that stretches from Turkey into Central Asia.
In Azerbaijan, the Gülen movement has succeeded in reaching out to a diverse population, but especially to urban elites. It is different from other Islamic movements in that it promotes its religious teachings not through outright proselytization, but discreetly through its network of secular educational institutions, social media and business associations.  Moreover, the movement has not become directly involved in the hotly contested disputes over the place of religion in post-Soviet Azerbaijan that have been generated by the country’s religious revival. Whereas Azeri secularists, Islamic activists and liberal human rights defenders have all traded barbs over Islam and “Muslim rights” including whether hijab can be worn in public spaces, the Gülen movement has largely remained silent on these matters.
Because of the Hizmet movement’s political quietism and its appearance of secularism, Sunni Islamists have repeatedly criticized it as “un-Islamic,” for introducing “innovations” (bida) into Islam, and for ignoring the problems that religious Muslims face.  Alternatively, both Azeri secularists and Shia religious activists have accused the Gülen network of promoting a hidden Turkish-Sunni Islamist political agenda, of serving as political agents for Turkey, and of promoting Sunnism against Azerbaijan’s native Shiism.  Such widely divergent appraisals have given rise to many questions and considerable suspicion about the Gülen movement and its aims. What makes the movement so different from the other Islamic movements operating in Azerbaijan?  What is the Gülen movement’s agenda in Azerbaijan, and what is its relationship to affiliated Nurcular associations back home in Turkey and elsewhere internationally?   Will the movement and its growing network continue to integrate with secular Azeri society, or is it following a hidden agenda with the aim of refashioning Azerbaijani society?

More here: http://www.currenttrends.org/research/detail/the-gulen-movement-in-azerbaijan