АКП и судьбы Ислама в Азербайджане
Сентябрь 2007
Безоговорочная победа АКП на парламентский выборах в Турции и избрание Абдуллы Гюля президентом страны, несмотря на хиджаб его жены, воистину событие знаменательное и символическое не только в Турции, но и во всем мусульманском мире. Отголоски данного события слышны уже и в Азербайджане. Но как всегда в очень своеобразной форме.
В последние месяцы в стране наблюдается очень интересная тенденция. На лицо попытки ограничить влияние религии на население. Обратим внимание на некоторые собятия:
1. Запрет на громкий азан (впоследствие отмененный) послужил в качестве сигнального выстрела. Быть может это было и зондирование почвы, буть может просто случайность.
2. После «летней спячки» чиновничий аппарат решил наверстать упущенное и бодро взялся за дело. Первым звонком второй волны стало закрытие передач на религиозную тематику на ТВ. Сейчас Азербайджан может похвастаться практичеким отсутствием такого рода передач.
3. Выступления высокопоставленных чиновников об «исламской угрозе», «внешнем влиянии», «растущем количестве мечетей» и пр.
4. Выступления экспертов об угрозе исламской революции, нурсистах, вахаббитах и пр.
5. Новая волна притеснений девушек в хиджабах в образовательных учреждениях.
6. Новая волна притеснений мужчин с длинными бородами и прочими внешними аттрибутами «религиозности а ля Ислам».
Видимо, правительство испугавшись «эффекта АКП» в свойственной ему манере решило взяться за «исламское возрождение» в Азербайджане. К сожалению, действия в стиле героев Салтыкова-Щедрина, основанные на принципах «тащить и не пущать» или «как бы чего не случилось» показывают, что отношение к религии не изменилось со старых-добрых времен Советского Союза. Не забыли еще старожилы госаппарата теории научного атеизма и практику борьбы с «опиумом для народа».
Конечно, пусть лучше на ТВ будет засилье выражаясь языком журналистки и критика Ильхамии Рзаевой «свадебного, эстрадного и кябабного фундаментализма», ведь народу нужно «хлеба и зрелищ». А то, не дай Бог, еще додумаються до борьбы за социальную справедливость. Пусть уж лучше думают о том, на какую проститутку потратить деньги, какой бы диск или причудливый сигнал поставить на автомобиль, в каком баре напиться и т.д. и т.п. Чем примитивнее запросы и нужды людей, тем и управлять ими легче. Но у такой культуры есть и обратная сторона. Эту сторону мы наблюдаем в виде массовой деградации и люмпенизации населения. И для того, чтобы убедиться в этих процессах, не обязательно проводить специальные исследования, а достаточно пройтись по улицам столицы и прокатиться на общественном транспорте.
Конечно же, исламизация общества привела к радикализации определнных слоев населения. Но количество этих людей настолько мизерно, что говорить об угрозе не приходится. Делать революцию в условиях когда мизерный процент населения соблюдает религиозные предписания Ислама и когда большинству людей вообще не до религии, практически не возможно. Особенно в условиях тотального полицеского контроля. Наоборот, отсутствие морально-нравственных програм и религиозного просвещения, притеснения верующих и их маргинализация лишь послужит радикализации и увеличению пропасти между верующими и неверующими. Этого ли мы хотим? Может лучше постараться интегрировать и использовать потенциал религиозных общин и отдельный верующих? В каком веке мы живем? Какое госудраство мы строим? И почему у нас все делается жандармскими методами? Неужели, по другому не получается? Почему всегда эти «пороть» и « не пущать»?
История показывает, что попытки притеснения Ислама не очень эффективны, а иногда очень деконструктивны. Исламской революции в Иране предшествовало и насильное снятие головных платков и притяснения религиозных лидеров и многое другое. Десятилетия агрессивного лаицизма в Турции тоже не дали желаемых результатов. Победа АКП – тому свидетельство. Не пора ли, наконец, пересмотреть методы управления!?
Saturday, September 29, 2007
Tuesday, September 11, 2007
From enmity to understanding
From enmity to understanding:
Some remarks on political cartoons depicting the Prophet Mohammad (PBUH) and following reaction
‘Goodness and evil cannot be equal.
Repel (evil) with something that is better.
Then you will see that he with whom you had enmity
will become your close friend.
And no one will be granted such goodness
except those who exercise patience and self-restraint.’
(Holy Qur’an: 41:34-35)
Probably all of you know already the story about the offensive cartoons depicting the Prophet Mohammad (peace be upon him) in the Danish ‘Jyllands-Posten’ newspaper and the huge wave of protest that has struck the Muslim world. The story that was almost about to be over, restarted thanks to other European mass-media that disagreed with the apologizes of the ‘Jyllands-Posten’ editor and published these cartoons again. Debates are going on and radicals from both sides make hostile statements and acts. ‘Daily Tar Heel’ also decided to contribute to this ‘clash of civilizations’ making a cartoon of its own. It looks like making fun of Mohammad (pbuh) has become very fashionable this season and every one want to be cool.
Probably, common sense of rational people tells them that it is impossible to put out the fire by pouring some gasoline on it. Unless one has some other plans (which is also might be the case). However, that is what is happening.
Publishing offensive cartoons of the Prophet (pbuh) can not be justified by the ‘freedom of expression’. There is no absolute freedom and each freedom ends when it infringes on freedoms of others. You don’t have to take course in political science in order to understand this. Let’s be honest. There are always some taboos in every society, including European and American. I don’t want to elaborate on what are these topics, but there are some that I can not imagine having cartoons about n American and European press. It happens for Muslims that this taboo is making fun of the Prophet, Holy Qur’an, etc.
Every one has a right to do whatever she wants to do in a free society, some say. Let’s assume I have the right to have party in my house. Then my neighbor has the right to call police if my party disturbs him (her). However, if my neighbor is cool about it and does not bother, then party goes on. So when others do not protest actively and massively when their religion is offended they, like that neighbor, just let the party go on. However, if it violates my right to be who I am without being offended, then I also have right to protest and make a violator of my rights to “stop the party”.
Even if we assume it is not legally forbidden, publication of these cartoons is unacceptable from ethical point of view and absolutely irresponsible. Every right assumes certain responsibility, otherwise, why non-adults do not enjoy all the rights that adults do? Why mentally incompetent persons are not held responsible for their acts? Let’s then provide everybody with absolute and unlimited rights. Can you imagine this kind of “free society”?
Why some of European media and partially general public went to this confrontation? In my humble opinion there are several explanations:
Due to the increase of immigrant population (mainly Muslim) and a lot of cultural and ideological differences, there is a rise in hostility (both hidden and open) on the part of European society towards Muslims. This event just tore off the curtain of political correctness and revealed its hidden fears and complexes. After centuries of religious wars, Europe is afraid of any impact of religion and new challenges that come from Muslim understanding of the role of religion in everyday life. What is happening now is that there is a certain threat to “European values” from outside. It is like saying “you see, they want to impose on us their laws”, “we do not have to follow your rules” and “go home, if you do not like us”.
An Eurocentric approach to other non-European worldviews, which makes it hard to change from inside and absorb something that comes from “barbaric” people and cultures. Partly, it is connected to the previous explanation.
At the same time, riots, burning flags and embassies, death threats and declaration of war, drawing cartoons in response and showing all kind of disrespect is absolutely inappropriate reaction. Why? See the epigraph. If we care about the symbols of our religion, we should pay attention to what it teaches us. Doing what we have been doing for centuries as Muslims we have showed even greater disrespect to our Prophet (pbuh). And after all, we should practice what we preach. Now everything just turned upside down and ‘Muslims world’ in a way lost its initial international moral support on this issue. Why we use fists, if we can use arguments, “repelling with something that is better.” Again and again, many people in the ‘Muslim world’ rise to all kinds of blatant provocations and fully meet the expectation of those who stand behind them. “Wanna see crazy Muslims? Here you go”. Why it happened in this particular case? In my opinion there might be several explanations:
Only a small minority of people participates in these violent actions and most of Muslims despite the same feeling of humiliation and offense protest peacefully. Unfortunately, you do not see these people on TV. Usually, you see those who burn flags, destroy and burn property, scream and shout. As we know from Mancur Olson’s theory of group behavior usually small groups are more organized and flexible in their activities. This makes their collective actions more effective. In the meantime, huge and dispersed group remains unheard due to its dispersion and lack of coordination. This is the case now. Small radical religious groups have mobilized their resources and followers and are on the front line now. It is easy for them, especially, if it is what other not less radical but secular group just expects them to do. It was the time for radicals on both sides to tell: “You see, I was right. They hate us.”
This event has turned into the tool of political fight. Lebanon accuses Syria, US accuses Syria and Iran, Syria accuses US, Iran accuses “global Zionism” and so on. “Taliban” gets another carte-blanche and speaks out gaining supporters. Many interest groups just take advantage of this conflict and try to increase their political capitals through keeping the “fire of hatred” burning.
For some people, it is just another manifestation of the “clash of civilizations”. Imagine a poor, uneducated person, who lives in worse economic and political conditions than people in the West do, “local authorities” on the street tell him that it is the “infidel West” that is responsible for all problems. And now they “stab at our Prophet (pbuh)”. Again there is a great deal of psychological fears and complexes that just need a shock to come out. And when you know that there is no way your voice of protest will be heard if you do not raise hell, you raise hell and make it to the news, letting your emotions out at the same time. It is like Raskolnikov in Dostoevsky’s “Crime and Punishment”, who commits a crime in order to prove to himself and everybody that “I am not a trembling wight, I also have a right.”
What to do? Finally, understand that we live in the globalized world, where everything is closely interconnected; that there are a lot of differences and being different does not necessarily mean being wrong or inferior. People on both sides should forget about arrogance and start listening. If you want to use cartoons to stress certain problems of the ‘Muslim world’ there are many other figures to make fun of and, verily, the Prophet Mohammad (phuh) is not among them.
The demography of Europe is dramatically changing. It means that significant social changes are on the way. How to deal with this process? Well, you can use Adolf Hitler’s approach and place all those who are different and not of a “higher race” to concentration camps. You can also be more generous and force them into ghettos and reservations and get segregated from them.
But you may also try to ‘include’ them and respect their values. If you look at the ‘Muslim world’ you will see how it has got westernized for the last 200 years and is still changing. Like in Europe, in many ‘Muslim countries’ people are afraid of loosing their own identity and get absorbed by external ‘mass culture’. In this context, offense of the Prophet (pbuh) has much broader implications.
We should forget about ‘East’ and ‘West’, there is one world, which is like a living organism. If one part hurts the whole organism feels this pain. It is always easy to judge others, but it is not what should be done now. Anger and enmity is not the answer. We can not do anything about the world becoming smaller but try to make use of this process through mutual understanding instead of mutual enmity.
Fuad Aliyev
Hubert H. Humphrey fellow
Public Policy
University of North Carolina - Chapel Hill
Some remarks on political cartoons depicting the Prophet Mohammad (PBUH) and following reaction
‘Goodness and evil cannot be equal.
Repel (evil) with something that is better.
Then you will see that he with whom you had enmity
will become your close friend.
And no one will be granted such goodness
except those who exercise patience and self-restraint.’
(Holy Qur’an: 41:34-35)
Probably all of you know already the story about the offensive cartoons depicting the Prophet Mohammad (peace be upon him) in the Danish ‘Jyllands-Posten’ newspaper and the huge wave of protest that has struck the Muslim world. The story that was almost about to be over, restarted thanks to other European mass-media that disagreed with the apologizes of the ‘Jyllands-Posten’ editor and published these cartoons again. Debates are going on and radicals from both sides make hostile statements and acts. ‘Daily Tar Heel’ also decided to contribute to this ‘clash of civilizations’ making a cartoon of its own. It looks like making fun of Mohammad (pbuh) has become very fashionable this season and every one want to be cool.
Probably, common sense of rational people tells them that it is impossible to put out the fire by pouring some gasoline on it. Unless one has some other plans (which is also might be the case). However, that is what is happening.
Publishing offensive cartoons of the Prophet (pbuh) can not be justified by the ‘freedom of expression’. There is no absolute freedom and each freedom ends when it infringes on freedoms of others. You don’t have to take course in political science in order to understand this. Let’s be honest. There are always some taboos in every society, including European and American. I don’t want to elaborate on what are these topics, but there are some that I can not imagine having cartoons about n American and European press. It happens for Muslims that this taboo is making fun of the Prophet, Holy Qur’an, etc.
Every one has a right to do whatever she wants to do in a free society, some say. Let’s assume I have the right to have party in my house. Then my neighbor has the right to call police if my party disturbs him (her). However, if my neighbor is cool about it and does not bother, then party goes on. So when others do not protest actively and massively when their religion is offended they, like that neighbor, just let the party go on. However, if it violates my right to be who I am without being offended, then I also have right to protest and make a violator of my rights to “stop the party”.
Even if we assume it is not legally forbidden, publication of these cartoons is unacceptable from ethical point of view and absolutely irresponsible. Every right assumes certain responsibility, otherwise, why non-adults do not enjoy all the rights that adults do? Why mentally incompetent persons are not held responsible for their acts? Let’s then provide everybody with absolute and unlimited rights. Can you imagine this kind of “free society”?
Why some of European media and partially general public went to this confrontation? In my humble opinion there are several explanations:
Due to the increase of immigrant population (mainly Muslim) and a lot of cultural and ideological differences, there is a rise in hostility (both hidden and open) on the part of European society towards Muslims. This event just tore off the curtain of political correctness and revealed its hidden fears and complexes. After centuries of religious wars, Europe is afraid of any impact of religion and new challenges that come from Muslim understanding of the role of religion in everyday life. What is happening now is that there is a certain threat to “European values” from outside. It is like saying “you see, they want to impose on us their laws”, “we do not have to follow your rules” and “go home, if you do not like us”.
An Eurocentric approach to other non-European worldviews, which makes it hard to change from inside and absorb something that comes from “barbaric” people and cultures. Partly, it is connected to the previous explanation.
At the same time, riots, burning flags and embassies, death threats and declaration of war, drawing cartoons in response and showing all kind of disrespect is absolutely inappropriate reaction. Why? See the epigraph. If we care about the symbols of our religion, we should pay attention to what it teaches us. Doing what we have been doing for centuries as Muslims we have showed even greater disrespect to our Prophet (pbuh). And after all, we should practice what we preach. Now everything just turned upside down and ‘Muslims world’ in a way lost its initial international moral support on this issue. Why we use fists, if we can use arguments, “repelling with something that is better.” Again and again, many people in the ‘Muslim world’ rise to all kinds of blatant provocations and fully meet the expectation of those who stand behind them. “Wanna see crazy Muslims? Here you go”. Why it happened in this particular case? In my opinion there might be several explanations:
Only a small minority of people participates in these violent actions and most of Muslims despite the same feeling of humiliation and offense protest peacefully. Unfortunately, you do not see these people on TV. Usually, you see those who burn flags, destroy and burn property, scream and shout. As we know from Mancur Olson’s theory of group behavior usually small groups are more organized and flexible in their activities. This makes their collective actions more effective. In the meantime, huge and dispersed group remains unheard due to its dispersion and lack of coordination. This is the case now. Small radical religious groups have mobilized their resources and followers and are on the front line now. It is easy for them, especially, if it is what other not less radical but secular group just expects them to do. It was the time for radicals on both sides to tell: “You see, I was right. They hate us.”
This event has turned into the tool of political fight. Lebanon accuses Syria, US accuses Syria and Iran, Syria accuses US, Iran accuses “global Zionism” and so on. “Taliban” gets another carte-blanche and speaks out gaining supporters. Many interest groups just take advantage of this conflict and try to increase their political capitals through keeping the “fire of hatred” burning.
For some people, it is just another manifestation of the “clash of civilizations”. Imagine a poor, uneducated person, who lives in worse economic and political conditions than people in the West do, “local authorities” on the street tell him that it is the “infidel West” that is responsible for all problems. And now they “stab at our Prophet (pbuh)”. Again there is a great deal of psychological fears and complexes that just need a shock to come out. And when you know that there is no way your voice of protest will be heard if you do not raise hell, you raise hell and make it to the news, letting your emotions out at the same time. It is like Raskolnikov in Dostoevsky’s “Crime and Punishment”, who commits a crime in order to prove to himself and everybody that “I am not a trembling wight, I also have a right.”
What to do? Finally, understand that we live in the globalized world, where everything is closely interconnected; that there are a lot of differences and being different does not necessarily mean being wrong or inferior. People on both sides should forget about arrogance and start listening. If you want to use cartoons to stress certain problems of the ‘Muslim world’ there are many other figures to make fun of and, verily, the Prophet Mohammad (phuh) is not among them.
The demography of Europe is dramatically changing. It means that significant social changes are on the way. How to deal with this process? Well, you can use Adolf Hitler’s approach and place all those who are different and not of a “higher race” to concentration camps. You can also be more generous and force them into ghettos and reservations and get segregated from them.
But you may also try to ‘include’ them and respect their values. If you look at the ‘Muslim world’ you will see how it has got westernized for the last 200 years and is still changing. Like in Europe, in many ‘Muslim countries’ people are afraid of loosing their own identity and get absorbed by external ‘mass culture’. In this context, offense of the Prophet (pbuh) has much broader implications.
We should forget about ‘East’ and ‘West’, there is one world, which is like a living organism. If one part hurts the whole organism feels this pain. It is always easy to judge others, but it is not what should be done now. Anger and enmity is not the answer. We can not do anything about the world becoming smaller but try to make use of this process through mutual understanding instead of mutual enmity.
Fuad Aliyev
Hubert H. Humphrey fellow
Public Policy
University of North Carolina - Chapel Hill
«Эволюционная революция»
«Эволюционная революция»
- от революции в умах к эволюции общества
Фуад Алиев
2005
«Аллах не меняет того, что с людьми,
пока они сами не переменят того, что с ними»
(Коран: 13:11)
Вот уже почти 15 лет на пост-советском пространстве слышны эти слова: «переходный период», «трансформация». Многих уже тошнит от этого. Как их тошнит от все тех же лиц, мелькающих на экранах телевизоров, новых версий компартий, «культов личности» и прочего «нехорошо забытого старого». Можно задаться вопросом: «а много ли изменилось?», «не напоролись ли мы на то, за что боролись?» Но порой трудно заметить перемены находясь внутри того, что меняется.
А изменилось многое. Особенно, в последнее время. Революции разных цветов и оттенков, а также «призрак революции», бродящий по просторам пост-советского пространства стали реалиями сегодняшнего дня. Так как целью этой статья не является анализ возможности революций в нашей стране, я не собираюсь заострять внимание на этом аспекте. Меня интересует другой аспект: степень готовности и приверженности демократическим и рыночным реформам, безальтернативность которых на данном этапе развития лично у меня не вызывает никаких сомнений. Ибо несмотря на все присущие недостатки, демократия предлагает нам больше пользы нежели тоталитаризм и авторитаризм.
Для начала стоит задуматься о другом: несмотря на происходящие системные изменения, насколько изменилось общественное сознание? Оглянувшись вокруг, пролистав страницы газет, взглянув на экраны телевизоров и приглядевшись повнимательнее в себя мы убедимся, что во многом мы мыслим и работаем как в старые-добрые времена. И возраст здесь не при чем. Очень часто люди по-старше оказываются намного прогрессивнее представителей нового поколения «номенклатурных лизоблюдов». Хуже всего то, что последние все еще на виду и обладают сильным влиянием. И хотя лозунги немного откоррентированы, по суть образ мышления остается прежним. И здесь порой нет особой разницы между властью и оппозицией.
Хуже всего то, что созданные «старой гвардией» институты и культура поведения учат новое поколение всему плохому, носителями которого они являются, тем самым убивая в зародыше веру в возможность реформ и демократии. В результате, люди не готовы к последним психологически. Цех по произведству «послушного большинства» все еще работает на полную мощность.
Более того, последние события показывают, что несмотря романтизм и цвета различных революций, данный путь перемен довольно опасен. Не буду вдаваться в подробности, так как все мы наблюдаем за тем, что происходит в последнее время в пост-революционных странах и знакомы со множеством примеров из истории того, что наиболее сочные плоды революций поедаются как правило подлецами.
В обществах, где общественное сознание не восприняло такие понятия как «гражданское общество», «социальная ответственность», «верховенство закона», «честная конкуренция» и пр., всякого рода революции опасны вдвойне, ибо представляют собой всего лишь смену надстройки. Смена декораций не спасет плохую спектакль от неудачи, если актеры не умеют играть. Более того, потрясения подобного рода могут привести к дестабилизации. Это все-равно, что выпускать джина из бутылки не ознакомившись с его краткой биографией. А как мы знаем, некоторые джинны бывают очень даже злыми.
Люди с новым мышлением, будь то, политики, интеллегенция, общественные и религиозные деятели, бизнесмены и чиновники в независимости от своих политических пристрастий должны работать усерднее как бы это не было трудно для того, чтобы сеять семена демократии, идеи открытого общества и социальной справедливости путем реформирования умов. При этом не стоит забывать, что мы находимся в переходном состоянии уже 15 лет и сейчас уже промедление смерти подобно. Реформирование умов со стороны реформаторов - это более активная гражданскя позиция и обшественные инициативы, готовность самопожертвования, просвещение населения и пропагандирование соответствующих ценностей, социальная ответсвенность и продвижение институтов гражданского общества и социально-ориентированной рыночной экономики. И очень часто политика и партийность тут совершенно не при чем. Подумайте на досуге над данным тезисом: если получится добиться революции умов, то эволюция общества последует автоматически.
Все что не делается – делается руками людей. А потому для успеха реформ качества людей, их осуществляющих и воспринимающих жизненно важны. Надо больше уделять внимания реформированию умов и прежде всего молодежи, за которой будущее нашей страны. Именно сейчас, в период переоценки ценностей и формирования нового мировозрения роль людей с прогрессивным мышлением высока как никогда. Людям необходимо помочь в осознании того, что они не просто физические лица, а граждане, налогоплательщики, избиратели и потребители, у которых есть права и обязянности.
Вы наверное заметили эпиграф к статье. Это аят, который я не устаю повторять: «Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними». Американский доктор права Роберт Крейн в одной из своих научных статей дает очень четкую интерпретацию данного аята: “панацеи политического и социального характера есть по сути идеологические заблуждения, ибо настоящая трансформация мира возможна лишь на основе трансформации индивидумов». По сути, это и есть основная идея данной статьи.
- от революции в умах к эволюции общества
Фуад Алиев
2005
«Аллах не меняет того, что с людьми,
пока они сами не переменят того, что с ними»
(Коран: 13:11)
Вот уже почти 15 лет на пост-советском пространстве слышны эти слова: «переходный период», «трансформация». Многих уже тошнит от этого. Как их тошнит от все тех же лиц, мелькающих на экранах телевизоров, новых версий компартий, «культов личности» и прочего «нехорошо забытого старого». Можно задаться вопросом: «а много ли изменилось?», «не напоролись ли мы на то, за что боролись?» Но порой трудно заметить перемены находясь внутри того, что меняется.
А изменилось многое. Особенно, в последнее время. Революции разных цветов и оттенков, а также «призрак революции», бродящий по просторам пост-советского пространства стали реалиями сегодняшнего дня. Так как целью этой статья не является анализ возможности революций в нашей стране, я не собираюсь заострять внимание на этом аспекте. Меня интересует другой аспект: степень готовности и приверженности демократическим и рыночным реформам, безальтернативность которых на данном этапе развития лично у меня не вызывает никаких сомнений. Ибо несмотря на все присущие недостатки, демократия предлагает нам больше пользы нежели тоталитаризм и авторитаризм.
Для начала стоит задуматься о другом: несмотря на происходящие системные изменения, насколько изменилось общественное сознание? Оглянувшись вокруг, пролистав страницы газет, взглянув на экраны телевизоров и приглядевшись повнимательнее в себя мы убедимся, что во многом мы мыслим и работаем как в старые-добрые времена. И возраст здесь не при чем. Очень часто люди по-старше оказываются намного прогрессивнее представителей нового поколения «номенклатурных лизоблюдов». Хуже всего то, что последние все еще на виду и обладают сильным влиянием. И хотя лозунги немного откоррентированы, по суть образ мышления остается прежним. И здесь порой нет особой разницы между властью и оппозицией.
Хуже всего то, что созданные «старой гвардией» институты и культура поведения учат новое поколение всему плохому, носителями которого они являются, тем самым убивая в зародыше веру в возможность реформ и демократии. В результате, люди не готовы к последним психологически. Цех по произведству «послушного большинства» все еще работает на полную мощность.
Более того, последние события показывают, что несмотря романтизм и цвета различных революций, данный путь перемен довольно опасен. Не буду вдаваться в подробности, так как все мы наблюдаем за тем, что происходит в последнее время в пост-революционных странах и знакомы со множеством примеров из истории того, что наиболее сочные плоды революций поедаются как правило подлецами.
В обществах, где общественное сознание не восприняло такие понятия как «гражданское общество», «социальная ответственность», «верховенство закона», «честная конкуренция» и пр., всякого рода революции опасны вдвойне, ибо представляют собой всего лишь смену надстройки. Смена декораций не спасет плохую спектакль от неудачи, если актеры не умеют играть. Более того, потрясения подобного рода могут привести к дестабилизации. Это все-равно, что выпускать джина из бутылки не ознакомившись с его краткой биографией. А как мы знаем, некоторые джинны бывают очень даже злыми.
Люди с новым мышлением, будь то, политики, интеллегенция, общественные и религиозные деятели, бизнесмены и чиновники в независимости от своих политических пристрастий должны работать усерднее как бы это не было трудно для того, чтобы сеять семена демократии, идеи открытого общества и социальной справедливости путем реформирования умов. При этом не стоит забывать, что мы находимся в переходном состоянии уже 15 лет и сейчас уже промедление смерти подобно. Реформирование умов со стороны реформаторов - это более активная гражданскя позиция и обшественные инициативы, готовность самопожертвования, просвещение населения и пропагандирование соответствующих ценностей, социальная ответсвенность и продвижение институтов гражданского общества и социально-ориентированной рыночной экономики. И очень часто политика и партийность тут совершенно не при чем. Подумайте на досуге над данным тезисом: если получится добиться революции умов, то эволюция общества последует автоматически.
Все что не делается – делается руками людей. А потому для успеха реформ качества людей, их осуществляющих и воспринимающих жизненно важны. Надо больше уделять внимания реформированию умов и прежде всего молодежи, за которой будущее нашей страны. Именно сейчас, в период переоценки ценностей и формирования нового мировозрения роль людей с прогрессивным мышлением высока как никогда. Людям необходимо помочь в осознании того, что они не просто физические лица, а граждане, налогоплательщики, избиратели и потребители, у которых есть права и обязянности.
Вы наверное заметили эпиграф к статье. Это аят, который я не устаю повторять: «Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними». Американский доктор права Роберт Крейн в одной из своих научных статей дает очень четкую интерпретацию данного аята: “панацеи политического и социального характера есть по сути идеологические заблуждения, ибо настоящая трансформация мира возможна лишь на основе трансформации индивидумов». По сути, это и есть основная идея данной статьи.
Thursday, September 6, 2007
От «сотрясания воздуха» к обдуманным действиям
От «сотрясания воздуха» к обдуманным действиям
15:4314/ 08/ 2007
Фуад Алиев
БАКУ, 14 августа – «Новости-Азербайджан». В последние годы трудно не заметить, как мы, наступая на одни и те же грабли, зачастую проигрываем в информационной войне с Арменией, в частности, и ведем недостаточно эффективную политику «продвижения» и создания положительного имиджа Азербайджана в мире, в целом. То, что имидж дело важное в информационную эру, уже стало аксиомой. От имиджа зависит приток инвестиций, туристов, престиж и вес страны на мировой арене. Ну а то, что Азербайджан, находящийся в состоянии войны, на информационном поле играет не лучше, чем на футбольном, тоже очевидно. В результате появляются проармянские законопроекты в парламентах других стран, статьи в энциклопедиях, телепередачи, публикации, книги и фильмы, и растущая военная помощь со стороны США (на государственном уровне), великолепные отношения мусульманских и тюркских стран с Арменией, неосведомленность людей по всему миру о карабахском конфликте и многое другое.
Рассмотрим несколько аспектов нынешней информационной политики и государственного маркетинга Азербайджана с фокусом на карабахском конфликте. Во-первых, не ясно, почему мы, заявляя о том, что хотим мирного решения конфликта и готовы принять армян Карабаха как полноценных граждан страны, в то же время ведем неприкрытую антиармянскую истерию на глазах у мирового сообщества, которому наши соседи напоминают о том, что мы «не можем жить вместе». Если же Азербайджан готов начать войну, то эту пропаганду можно и нужно понять. Народ надо поднять, объединить против общего врага. Хотя и здесь есть вопросы насчет используемых методов. В частности, даже во время Великой Отечественной Войны советская пропагандистская машина проводила не антинемецкую, а антифашистскую политику.
Мы не должны уподобляться нашим соседям, этим мы только льем воду на мельницу противника, хотя могли бы использовать его шовинизм против него самого. Чего только стоит идеология дашнаков и высказывания Кочаряна о том, что наши нации генетически несовместимы. Продуманно используя этот ляпсус, можно было нанести пару нокдаунов противнику. Но мы стали соревноваться с армянами, если и не в шовинизме, то в имитировании подобных настроений в обществе.
Вместо этого я бы предложил следующие меры:
Президент страны готовит письмо-обращение к армянам Карабаха, в котором говорит о том, как развивается Азербайджан, о том, что население Карабаха стало жертвой политических интриг и игр политиканов, натравивших друг против друга армян и азербайджанцев Карабаха, исторически живших вместе, и оказалось вне выгод экономического развития остальной части страны. Затем упоминаются несколько исторически известных армян Карабаха, которые в то же время ничего не имели против азербайджанцев. Также отмечается, что Азербайджан готов принять армян Карабаха и спасти их от сепаратистского режима, что в случае возвращения Карабаха Азербайджану, в эту область будут направлены многомиллионные инвестиции и помощь, как со стороны правительства, так и мирового сообщества. Президенту, как представляется, стоит отметить, что он является гарантом прав всех граждан, в том числе и армян Карабаха, которые должны интегрироваться в Азербайджан. Не плохо бы изобличить Кочаряна, отметив, что наш президент, в отличие от армянского, не считает теорию о несовместимости армян и азербайджанцев правильной, и верит в то, что вместе мы сумеем построить наше светлое будущее. Все это необходимо перевести на армянский и другие языки, передать по линии всех мировых информационных агентств, организовывать «круглые столы» в посольствах, и раскручивать этот шаг, грамотно подняв шум на весь мир.
Не мешало бы также запустить передачи на радио и ТВ каналы на армянском языке и транслировать их на оккупированные территории (как Радио Свобода в советское время) и вести пропаганду среди армянского населения. Понятно, что не стоит ожидать приступа любви армян к Азербайджану, но посылать необходимую нам информацию целевым группам нужно. Информация иногда сильнее установок «Град».
К сожалению, антиармянская истерия попадает в книжки и брошюры, тексты выступлений наших соотечественников, рассчитанных на иностранцев. Это вообще убийственно. Нужно избегать «крепких» выражений, сравнивать армян с кровопийцами и зверьем. Лучше делать упор на то, что было сделано, а не кем. Ибо это и так понятно. Меньше эмоций, больше апеллирования к универсальным ценностям, правам человека, несправедливости, дискриминации и нарушению международного права. Надо понять, что во многих странах есть армянские общины, у нашей целевой аудитории есть армянские друзья, родственники, соседи и пр. Поэтому, начав с того, что «армяне – звери», мы сразу отталкиваем от себя граждан государств, которые не обязаны ненавидеть армян. Представьте, что к нам приехал палестинец, жертва израильской оккупации, который в порыве эмоций начинает ругать евреев. Нам, у которых есть друзья, соседи и родственники евреи, от которых мы ничего плохого не видели, это слышать как-то неудобно и не способствует восприятию того, что наш собеседник пытается донести. Волею Аллаха, я имел возможность побывать во многих странах, и даже немного пожить на Западе, и то, что я сейчас пишу, основано на собственном опыте и наблюдениях. Культурно, без негативных эмоций (направленных против кого-то) доводя до сведения иностранцев правду о карабахском конфликте и вообще нашей стране, можно добиться намного больше. Например, делая проазербайджанские (но не антиармянские) презентации перед аудиторией, где были американские армяне, я добился того, что последние подходили ко мне и благодарили, говоря, что узнали много нового. Необходимо постоянно думать о потенциальном потребителе продукта (в данном случае, соответствующей информации), а как гласит закон эффективного маркетинга: «Предложи потребителю ценность и получи ценность взамен».
Необходимо выдавать стипендии исследователям, заинтересованным в истории, культуре, экономике и политике Азербайджана из-за рубежа за счет, например, средств Нефтяного фонда, во всех странах, где есть наши дипломатические представительства. При этом мы можем задавать приоритеты исследований, ибо являемся оплачивающей стороной. Пусть приезжают, знакомятся со страной, изучают язык, работают в архивах и т.д. На основе этих исследований появится множество статей, монографий, книг и пр. про нашу страну, и в частности, про карабахский конфликт и историю региона. Даже одна проазербайджанская книга, написанная серьезным исследователем-неазербайджанцем, намного эффективнее сотни книг, написанных нами, ибо априори считается более объективной. И нам будет на кого ссылаться, обращаясь к зарубежной публике. Именно так и делают армяне: приглашают, кормят, поят, а потом мы слышим об очередной проармянской книге, фильме и т.д. Я сам в библиотеках и книжных магазинах стран Европы, США и т.д. видел столько проармянских книг, написанных людьми, этнически ничего общего с Арменией не имеющими.
Необходимо также организовывать перевод книг по истории и культуре страны, произведения классиков, книги о природе карабахского конфликта и пр. за рубежом посредством выдачи грантов. Примером для подражания являются Посольство США или Культурный Центр при Посольстве ИРИ, которые активно вовлечены в дело перевода и публикаций книг. К сожалению, сейчас «проармянский» «Карабахский дневник» Э.Фатуллаева благодаря недальновидности ура-патриотов намного более известен, чем «Карабахский дневник» Роберта Арагонова, армянина, в своей книге полностью поддерживающего азербайджанскую позицию.
Это лишь некоторые из комплекса мероприятий, которые нужно планомерно проводить в жизнь, чтобы добиться победы в информационной войне. Понятно, что в этом деле большая роль принадлежит дипломатическим представительствам страны, уровень многих сотрудников которых не позволяет надеяться на успешное проведение в жизнь соответствующих мероприятий, и диаспорам на местах, которые часто больше заняты междоусобными разборками. Уровень знаний о маркетинге, менеджменте и планировании вообще находится на очень низком уровне. В информационную эру это самоубийство.
Поэтому, подходить к проблеме надо системно и все детали, начиная со стадии планирования и заканчивая контролем, должны быть учтены. Я думаю, многие специалисты в области маркетинга, управления проектами, стратегического планирования и пр., гражданское общество и бизнес-сектор будут рады помочь в этом деле. Но первый ход должно сделать правительство, при этом не превращая очередное благое начинание в новую «кормушку» для чиновников, любящих поживится за счет госбюджета, и бездумных ура-патриотов, стремящихся сделать себе рекламу. Тогда уж лучше и не начинать.
15:4314/ 08/ 2007
Фуад Алиев
БАКУ, 14 августа – «Новости-Азербайджан». В последние годы трудно не заметить, как мы, наступая на одни и те же грабли, зачастую проигрываем в информационной войне с Арменией, в частности, и ведем недостаточно эффективную политику «продвижения» и создания положительного имиджа Азербайджана в мире, в целом. То, что имидж дело важное в информационную эру, уже стало аксиомой. От имиджа зависит приток инвестиций, туристов, престиж и вес страны на мировой арене. Ну а то, что Азербайджан, находящийся в состоянии войны, на информационном поле играет не лучше, чем на футбольном, тоже очевидно. В результате появляются проармянские законопроекты в парламентах других стран, статьи в энциклопедиях, телепередачи, публикации, книги и фильмы, и растущая военная помощь со стороны США (на государственном уровне), великолепные отношения мусульманских и тюркских стран с Арменией, неосведомленность людей по всему миру о карабахском конфликте и многое другое.
Рассмотрим несколько аспектов нынешней информационной политики и государственного маркетинга Азербайджана с фокусом на карабахском конфликте. Во-первых, не ясно, почему мы, заявляя о том, что хотим мирного решения конфликта и готовы принять армян Карабаха как полноценных граждан страны, в то же время ведем неприкрытую антиармянскую истерию на глазах у мирового сообщества, которому наши соседи напоминают о том, что мы «не можем жить вместе». Если же Азербайджан готов начать войну, то эту пропаганду можно и нужно понять. Народ надо поднять, объединить против общего врага. Хотя и здесь есть вопросы насчет используемых методов. В частности, даже во время Великой Отечественной Войны советская пропагандистская машина проводила не антинемецкую, а антифашистскую политику.
Мы не должны уподобляться нашим соседям, этим мы только льем воду на мельницу противника, хотя могли бы использовать его шовинизм против него самого. Чего только стоит идеология дашнаков и высказывания Кочаряна о том, что наши нации генетически несовместимы. Продуманно используя этот ляпсус, можно было нанести пару нокдаунов противнику. Но мы стали соревноваться с армянами, если и не в шовинизме, то в имитировании подобных настроений в обществе.
Вместо этого я бы предложил следующие меры:
Президент страны готовит письмо-обращение к армянам Карабаха, в котором говорит о том, как развивается Азербайджан, о том, что население Карабаха стало жертвой политических интриг и игр политиканов, натравивших друг против друга армян и азербайджанцев Карабаха, исторически живших вместе, и оказалось вне выгод экономического развития остальной части страны. Затем упоминаются несколько исторически известных армян Карабаха, которые в то же время ничего не имели против азербайджанцев. Также отмечается, что Азербайджан готов принять армян Карабаха и спасти их от сепаратистского режима, что в случае возвращения Карабаха Азербайджану, в эту область будут направлены многомиллионные инвестиции и помощь, как со стороны правительства, так и мирового сообщества. Президенту, как представляется, стоит отметить, что он является гарантом прав всех граждан, в том числе и армян Карабаха, которые должны интегрироваться в Азербайджан. Не плохо бы изобличить Кочаряна, отметив, что наш президент, в отличие от армянского, не считает теорию о несовместимости армян и азербайджанцев правильной, и верит в то, что вместе мы сумеем построить наше светлое будущее. Все это необходимо перевести на армянский и другие языки, передать по линии всех мировых информационных агентств, организовывать «круглые столы» в посольствах, и раскручивать этот шаг, грамотно подняв шум на весь мир.
Не мешало бы также запустить передачи на радио и ТВ каналы на армянском языке и транслировать их на оккупированные территории (как Радио Свобода в советское время) и вести пропаганду среди армянского населения. Понятно, что не стоит ожидать приступа любви армян к Азербайджану, но посылать необходимую нам информацию целевым группам нужно. Информация иногда сильнее установок «Град».
К сожалению, антиармянская истерия попадает в книжки и брошюры, тексты выступлений наших соотечественников, рассчитанных на иностранцев. Это вообще убийственно. Нужно избегать «крепких» выражений, сравнивать армян с кровопийцами и зверьем. Лучше делать упор на то, что было сделано, а не кем. Ибо это и так понятно. Меньше эмоций, больше апеллирования к универсальным ценностям, правам человека, несправедливости, дискриминации и нарушению международного права. Надо понять, что во многих странах есть армянские общины, у нашей целевой аудитории есть армянские друзья, родственники, соседи и пр. Поэтому, начав с того, что «армяне – звери», мы сразу отталкиваем от себя граждан государств, которые не обязаны ненавидеть армян. Представьте, что к нам приехал палестинец, жертва израильской оккупации, который в порыве эмоций начинает ругать евреев. Нам, у которых есть друзья, соседи и родственники евреи, от которых мы ничего плохого не видели, это слышать как-то неудобно и не способствует восприятию того, что наш собеседник пытается донести. Волею Аллаха, я имел возможность побывать во многих странах, и даже немного пожить на Западе, и то, что я сейчас пишу, основано на собственном опыте и наблюдениях. Культурно, без негативных эмоций (направленных против кого-то) доводя до сведения иностранцев правду о карабахском конфликте и вообще нашей стране, можно добиться намного больше. Например, делая проазербайджанские (но не антиармянские) презентации перед аудиторией, где были американские армяне, я добился того, что последние подходили ко мне и благодарили, говоря, что узнали много нового. Необходимо постоянно думать о потенциальном потребителе продукта (в данном случае, соответствующей информации), а как гласит закон эффективного маркетинга: «Предложи потребителю ценность и получи ценность взамен».
Необходимо выдавать стипендии исследователям, заинтересованным в истории, культуре, экономике и политике Азербайджана из-за рубежа за счет, например, средств Нефтяного фонда, во всех странах, где есть наши дипломатические представительства. При этом мы можем задавать приоритеты исследований, ибо являемся оплачивающей стороной. Пусть приезжают, знакомятся со страной, изучают язык, работают в архивах и т.д. На основе этих исследований появится множество статей, монографий, книг и пр. про нашу страну, и в частности, про карабахский конфликт и историю региона. Даже одна проазербайджанская книга, написанная серьезным исследователем-неазербайджанцем, намного эффективнее сотни книг, написанных нами, ибо априори считается более объективной. И нам будет на кого ссылаться, обращаясь к зарубежной публике. Именно так и делают армяне: приглашают, кормят, поят, а потом мы слышим об очередной проармянской книге, фильме и т.д. Я сам в библиотеках и книжных магазинах стран Европы, США и т.д. видел столько проармянских книг, написанных людьми, этнически ничего общего с Арменией не имеющими.
Необходимо также организовывать перевод книг по истории и культуре страны, произведения классиков, книги о природе карабахского конфликта и пр. за рубежом посредством выдачи грантов. Примером для подражания являются Посольство США или Культурный Центр при Посольстве ИРИ, которые активно вовлечены в дело перевода и публикаций книг. К сожалению, сейчас «проармянский» «Карабахский дневник» Э.Фатуллаева благодаря недальновидности ура-патриотов намного более известен, чем «Карабахский дневник» Роберта Арагонова, армянина, в своей книге полностью поддерживающего азербайджанскую позицию.
Это лишь некоторые из комплекса мероприятий, которые нужно планомерно проводить в жизнь, чтобы добиться победы в информационной войне. Понятно, что в этом деле большая роль принадлежит дипломатическим представительствам страны, уровень многих сотрудников которых не позволяет надеяться на успешное проведение в жизнь соответствующих мероприятий, и диаспорам на местах, которые часто больше заняты междоусобными разборками. Уровень знаний о маркетинге, менеджменте и планировании вообще находится на очень низком уровне. В информационную эру это самоубийство.
Поэтому, подходить к проблеме надо системно и все детали, начиная со стадии планирования и заканчивая контролем, должны быть учтены. Я думаю, многие специалисты в области маркетинга, управления проектами, стратегического планирования и пр., гражданское общество и бизнес-сектор будут рады помочь в этом деле. Но первый ход должно сделать правительство, при этом не превращая очередное благое начинание в новую «кормушку» для чиновников, любящих поживится за счет госбюджета, и бездумных ура-патриотов, стремящихся сделать себе рекламу. Тогда уж лучше и не начинать.
«Исламское возрождение в Азербайджане: опасность или шанс?»
Ф.Алиев
«Исламское возрождение в Азербайджане: опасность или шанс?» 2007
Крах Советского Союза значительно ускорил «исламское возрождение» в бывших атеистических республиках. Этот процесс может обладать политическими последствиями в силу ухудшения социально-экономической ситуации и усиливающегося чувства беспомощности и разочарования в обществе. Вопрос в том, кто формирует восприятие Ислама среди верующих, и какой Ислам будет считаться «истинным»?
Особенность Азербайджана в том, что Ислам все еще воспринимается как элемент национальной идентичности, а исламские ценности и обычаи являются составной частью национальной культуры, когда понятие «мусульманин» совпадает с понятием «азербайджанец». Другим важным фактором является то, что Духовное управление мусульман Кавказа (ДУМК) в Баку являлось правопреемницей религиозной администрации, учрежденной еще в царское время, а потому обладавшей определенной исторической легитимностью среди населения даже в советские времена. Важно и то, что мусульмане Азербайджана в большинстве своем шиитское, где в отличие от суннизма формальная религиозная иерархия не является чуждой. Таким образом, функционирование официальных институтов, регулирующих религиозную жизнь, может рассматриваться как составная часть шиитского наследия Азербайджана.
Азербайджан обладает также элементами «исламского возрождения», характерными для других регионов постсоветского пространства. Здесь были и салафитские, и даже ваххабисткие движения, которые однако не смогли добиться такого прогресса, как в Центральной Азии и Северном Кавказе. Малочисленные проиранские группы также пытались бросить вызов существующему статус-кво. Но и это уже в прошлом. В отличие от других республик никто открыто и радикально не противостоял идее светского государства.
Что касается отношений правительства и Ислама, несмотря на принятие некоторых внешних атрибутов религии и ее защиту как части национальной идентичности, первое еще не готово видеть последствия «исламского возрождения» и приветствовать какую-либо деятельность, связанную с Исламом, над которой оно не имеет прямого контроля. На данный момент Ислам не играет значительной роли в политической жизни Азербайджана, хотя исламская риторика увеличивается с каждым днем.
Контроль осуществляется посредством ДУМК и Госкомитета по работе с религиозными организациями (ГКРРО). ДУМК является единственным среди аналогичных институтов в других республиках, выжившим и получившим развитие после горбачевских реформ и краха СССР. ГКРРО все еще не смог перерости из контролирующе-карательного органа в центр формирования и последовательного осуществления продуманной государственной политики.
В конце 90-х годов прошлого века около 4-6% населения могли называться «активными» верующими, что означает, что они следовали различным правилам поведения в соответствии с Исламом; 87-92% считали себя мусульманами, но следовали лишь части (как правило, очень малой) религиозных предписаний. Ситуация изменилась с годами. Последние опросы доказывают рост интереса к Исламу и увеличения сегмента верующих людей. Несмотря на это на данный момент можно сказать что в среднем около 15% населения Азербайджана является «активными» верующими. Интересным является то, что согласно опросам, большинство не практикующих мусульман собираются начать следовать предписаниям религии в ближайшем будущем. Печально, но большинство активных верующих (как и всего населения) мало читает. Почти половина респондентов одного опроса призналась что ни разу не читали Коран. Это значит, что их ознакомление с религией происходит с чьих-то слов, по традиции или как дань моде.
Как реагировать на процесс «исламского возрождения»? Существует ли опасность для светского государства? Должно ли общество и правительство бояться Ислама и попытаться дать отпор? Последние события в мире говорят о том, что это как раз то, что некоторые безуспешно пытаются сделать.
В случае Азербайджана, в стране все еще преобладает мирная и толерантная версия Ислама. Этот фактор надо учитывать и использовать потенциал «Исламского возрождения» в целях развития страны. Как? Политика включения Ислама жизненно важна для успешного взаимодействия с этой религией до маргинализации и дальнейшей радикализации исламских возрожденческих движений и групп. Включение Ислама и основных ведущих сил этого «возрождения» в политико-экономическую жизнь страны и гражданское общество не подразумевает создания каких-либо преференций для религии и религиозных деятелей. В список мер можно включить поправки к законодательству, отменяющие дискриминацию по отношению к верующим и обеспечивающие их полное участие в общественной, политической и экономической жизни страны. Разработка и принятие законодательства о вакфах (благотворительных фондах основанных на базе собственности религиозных общин) тоже было бы к месту. Это поможет определить собственность религиозных общин и, например, преобразовать существующие «пиры» в цивилизованные и прозрачные благотворительные фонды. Таким образом, уменьшится и зависимость религиозных общин от финансирования из-за рубежа.
Структурные изменения и усиление потенциала ГКРРО и ДУМК тоже жизненно важно. Если первое в последнее время больше походило на карающий институт, занимающийся больше борьбой с «неугодными» общинами и сектами, то последнее в нынешнем его виде представляет собой реликт советской эпохи и не соответствует ни традиционной исламской, ни светской организационной структуре.
ГКРРО мог бы более активно заниматься мониторингом и анализом существующей религиозной обстановки и рынка рилигиозной литературы, гототвить соответствующие аналитические справки. Однако самое главное он должен уделять как можно больше внимания пропаганде веротерпимости, просветительству и продвижению религиозной составляющей идеологии государства. ДУМК, в свою очередь, было бы не плохо трансформировать в консультативный орган, включающий различные мусульманские общины, объединяющий, координирующий совметсную деятельность и защишающий права разнообразных мусульманских общин.
Пправительство могло бы включить различные институты исламской социально-экономической модели в свои существующие и будущие программы. Хорошы бы наладить преподование основ религии в школах для того, чтобы удовлетворить растущий спрос подрастающего поколения на знание религии и формировать их восприятие Ислама в пику какой-либо радикальной религиозной идеологии.
Включение Ислама в социально-экономическую жизнь страны это не нечто такое, чего надо бояться, в отличие от возможной маргинализации и радикализации религиозных групп благодаря непродуманной политики «светского фундаментализма».
«Исламское возрождение в Азербайджане: опасность или шанс?» 2007
Крах Советского Союза значительно ускорил «исламское возрождение» в бывших атеистических республиках. Этот процесс может обладать политическими последствиями в силу ухудшения социально-экономической ситуации и усиливающегося чувства беспомощности и разочарования в обществе. Вопрос в том, кто формирует восприятие Ислама среди верующих, и какой Ислам будет считаться «истинным»?
Особенность Азербайджана в том, что Ислам все еще воспринимается как элемент национальной идентичности, а исламские ценности и обычаи являются составной частью национальной культуры, когда понятие «мусульманин» совпадает с понятием «азербайджанец». Другим важным фактором является то, что Духовное управление мусульман Кавказа (ДУМК) в Баку являлось правопреемницей религиозной администрации, учрежденной еще в царское время, а потому обладавшей определенной исторической легитимностью среди населения даже в советские времена. Важно и то, что мусульмане Азербайджана в большинстве своем шиитское, где в отличие от суннизма формальная религиозная иерархия не является чуждой. Таким образом, функционирование официальных институтов, регулирующих религиозную жизнь, может рассматриваться как составная часть шиитского наследия Азербайджана.
Азербайджан обладает также элементами «исламского возрождения», характерными для других регионов постсоветского пространства. Здесь были и салафитские, и даже ваххабисткие движения, которые однако не смогли добиться такого прогресса, как в Центральной Азии и Северном Кавказе. Малочисленные проиранские группы также пытались бросить вызов существующему статус-кво. Но и это уже в прошлом. В отличие от других республик никто открыто и радикально не противостоял идее светского государства.
Что касается отношений правительства и Ислама, несмотря на принятие некоторых внешних атрибутов религии и ее защиту как части национальной идентичности, первое еще не готово видеть последствия «исламского возрождения» и приветствовать какую-либо деятельность, связанную с Исламом, над которой оно не имеет прямого контроля. На данный момент Ислам не играет значительной роли в политической жизни Азербайджана, хотя исламская риторика увеличивается с каждым днем.
Контроль осуществляется посредством ДУМК и Госкомитета по работе с религиозными организациями (ГКРРО). ДУМК является единственным среди аналогичных институтов в других республиках, выжившим и получившим развитие после горбачевских реформ и краха СССР. ГКРРО все еще не смог перерости из контролирующе-карательного органа в центр формирования и последовательного осуществления продуманной государственной политики.
В конце 90-х годов прошлого века около 4-6% населения могли называться «активными» верующими, что означает, что они следовали различным правилам поведения в соответствии с Исламом; 87-92% считали себя мусульманами, но следовали лишь части (как правило, очень малой) религиозных предписаний. Ситуация изменилась с годами. Последние опросы доказывают рост интереса к Исламу и увеличения сегмента верующих людей. Несмотря на это на данный момент можно сказать что в среднем около 15% населения Азербайджана является «активными» верующими. Интересным является то, что согласно опросам, большинство не практикующих мусульман собираются начать следовать предписаниям религии в ближайшем будущем. Печально, но большинство активных верующих (как и всего населения) мало читает. Почти половина респондентов одного опроса призналась что ни разу не читали Коран. Это значит, что их ознакомление с религией происходит с чьих-то слов, по традиции или как дань моде.
Как реагировать на процесс «исламского возрождения»? Существует ли опасность для светского государства? Должно ли общество и правительство бояться Ислама и попытаться дать отпор? Последние события в мире говорят о том, что это как раз то, что некоторые безуспешно пытаются сделать.
В случае Азербайджана, в стране все еще преобладает мирная и толерантная версия Ислама. Этот фактор надо учитывать и использовать потенциал «Исламского возрождения» в целях развития страны. Как? Политика включения Ислама жизненно важна для успешного взаимодействия с этой религией до маргинализации и дальнейшей радикализации исламских возрожденческих движений и групп. Включение Ислама и основных ведущих сил этого «возрождения» в политико-экономическую жизнь страны и гражданское общество не подразумевает создания каких-либо преференций для религии и религиозных деятелей. В список мер можно включить поправки к законодательству, отменяющие дискриминацию по отношению к верующим и обеспечивающие их полное участие в общественной, политической и экономической жизни страны. Разработка и принятие законодательства о вакфах (благотворительных фондах основанных на базе собственности религиозных общин) тоже было бы к месту. Это поможет определить собственность религиозных общин и, например, преобразовать существующие «пиры» в цивилизованные и прозрачные благотворительные фонды. Таким образом, уменьшится и зависимость религиозных общин от финансирования из-за рубежа.
Структурные изменения и усиление потенциала ГКРРО и ДУМК тоже жизненно важно. Если первое в последнее время больше походило на карающий институт, занимающийся больше борьбой с «неугодными» общинами и сектами, то последнее в нынешнем его виде представляет собой реликт советской эпохи и не соответствует ни традиционной исламской, ни светской организационной структуре.
ГКРРО мог бы более активно заниматься мониторингом и анализом существующей религиозной обстановки и рынка рилигиозной литературы, гототвить соответствующие аналитические справки. Однако самое главное он должен уделять как можно больше внимания пропаганде веротерпимости, просветительству и продвижению религиозной составляющей идеологии государства. ДУМК, в свою очередь, было бы не плохо трансформировать в консультативный орган, включающий различные мусульманские общины, объединяющий, координирующий совметсную деятельность и защишающий права разнообразных мусульманских общин.
Пправительство могло бы включить различные институты исламской социально-экономической модели в свои существующие и будущие программы. Хорошы бы наладить преподование основ религии в школах для того, чтобы удовлетворить растущий спрос подрастающего поколения на знание религии и формировать их восприятие Ислама в пику какой-либо радикальной религиозной идеологии.
Включение Ислама в социально-экономическую жизнь страны это не нечто такое, чего надо бояться, в отличие от возможной маргинализации и радикализации религиозных групп благодаря непродуманной политики «светского фундаментализма».
Бой без правил
Бой без правил
Фуад АЛИЕВ 2005
Мы везде без устали заявляем о том, что строим рыночную экономику, что с коммунистическим прошлым покончено, административно-командная система канула в Лету, и еще чуть-чуть, и от этого переходного периода останутся лишь воспоминания. Некоторые говорят, что переходный период уже закончился и в Азербайджане построена хоть и не очень, но все-таки рыночная экономика. Но так ли это? Работают ли у нас рыночные механизмы и институты? Мало кто ответит на этот вопрос положительно.
И вопрос не только в этом. Существует ли у нас рыночная бизнес- и политическая культура, без которой не стоит и говорить о построении рыночной экономики и гражданского общества? Вот в чем вопрос. Исследования показывают, что нет.
Проблема глубже - она не только в бизнесе или политике. Страна переживает системный кризис этики.
Недавно автором этих строк при поддержке Кавказского ресурсного исследовательского центра был проведен опрос среди деловых людей страны. Результаты заставляют задуматься. Не только потому, что 30% признались, что психологически готовы дать взятку для достижения своих целей, или в том, что почти половина респондентов сталкивалась с невозвращением долгов, а 36,5% признались в том, что они не возвращали долги. Учитывая щекотливость этих вопросов и другие факторы, которые мы обсудим чуть позже, можно предположить, что на практике эти показатели еще выше. В ходе опроса была выявлена полная противоречивость во взглядах респондентов, то есть на данном этапе не приходится говорить о бизнесе, как сформировавшейся прослойке общества со своими ценностями и идеологией. При этом подавляющее большинство деловых людей выступает за внедрение норм шариата, первыми “жертвами” которого могут стать они сами и их нынешний образ жизни.
Противоречивость в ответах говорит и о том, что многие деловые люди не задумываются особо о морали и социальной ответственности и неискренни в своих ответах. Это может быть показателем и “морального тупика”, где уже кажется, что ничто не поможет, только Бог. Бизнес-сектор не исключение из правил, он отражает симптомы болезни, поразившей общество в целом. Посмотрим на журналистику. Грязь льется потоками со страниц газет и экранов телевизоров.
Как я уже говорил, проблема намного глубже. Проблема в том, что в обществе происходит нивелирование существующих универсальных ценностей и потеряно чувство справедливости. Брать взятку - нормально, а тот, кто не берет, воспринимается как дурак. Облить грязью кого-то - пожалуйста, только заплатите. Использовать свое положение для грабежа - “bacarana can qurban”. Обвесить, обмануть, подсунуть некачественный товар, “кинуть” - да сколько угодно. Общество смирилось, и более того, относится к этим явлениям с пониманием. И это страшнее всего. А начинать надо с самых элементарных вещей. Научиться “играть по правилам”.
Вы никогда не задумывались, почему пешеходы у нас, даже никуда не спеша, стараются перейти дорогу на красный свет и создают дополнительные проблемы для себя, водителей и дорожного движения? Да и водители делают то же самое, или паркуются где попало, не думая о том, что нарушают правила и могут кому-то мешать. В метро люди норовят залезть в вагон, не дождавшись выходящих. При этом проигрывают как те, так и другие. Ибо зайти в вагон, когда в дверях стоит толпа, нелегко. Ну а об “очередях по-азербайджански”, у которых в лучшем случае два конца, не стоит и упоминать. Даже в таких элементарных вещах люди стараются добиться своего за счет попрания прав других: будь то пешеход, водитель или выходящий из вагона пассажир. То есть сегодняшняя наша жизнь на всех уровнях - это сплошной бой без правил. А так как, подразумевается, что люди рациональны, то значит, существующий “рамочный порядок” позволяет им делать это. Не соблюдать правила игры выгоднее, чем быть честным и справедливым. В долгосрочной перспективе проигрывают все.
В принципе все просто, необходимо лишь соблюдение основных принципов, ясно сформулированных немецким социологом Карлом Хоманом: правила должны быть для всех одинаковы; правила должны быть известны игрокам и, в принципе, признаваться ими, ибо иначе игроки не смогут (правильно) играть;
правила необходимо претворять в жизнь;
необходимо заботиться о том, чтобы существовало достаточное количество сильных конкурентов, каждый из которых имеет шансы получить преимущество относительно своего конкурента;
игроки должны серьезно воспринимать конкуренцию. Это означает, что они должны хотеть выиграть;
правила должны поддерживать определенную стабильность во времени, чтобы соответствовать своей цели, надежности взаимных ожиданий в поведении. Изменения правил должны проводиться формально, то есть публично, с предусмотренной датой действия, и быть одинаково обязательными для всех;
общие призывы к честности не являются излишними, даже наоборот, однако им требуются институциональная поддержка и защита против злоупотреблений. Целью должно быть формирование правил таким образом, чтобы стала возможной справедливость, что значит моральное поведение на индивидуальном уровне.
Кто должен все это делать? Конечно же, государство. Но не стоит забывать, что государство переходного периода само по себе слабо, требует реформирования и подвержено негативным явлениям. Ему, даже при огромном желании, трудно в одиночку справиться с этой непростой задачей - учредить институты и сформировать соответствующую идеологию. Тем более что государство понятие достаточно абстрактное и состоит из обычных людей и их групп, имеющих свои личные интересы. Гражданское общество должно ему помогать. Велика и роль интеллигенции, которая должна не лизоблюдствовать или ударяться в популизм, а быть “властительницей дум”. То же самое касается в определенной мере и духовных деятелей, которые должны выйти за пределы палаток для поминок (в первую очередь в своем мышлении и образовании).
Однако ни те, ни другие не смогли осознать своей высокой миссии, и в этом одна из причин существующего кризиса этики, когда, как говорится, “что было пороком, то теперь нравы”. Однако меняться надо, ибо не зря Всевышний предупреждает нас в Коране о том, что “Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними”.
Фуад АЛИЕВ 2005
Мы везде без устали заявляем о том, что строим рыночную экономику, что с коммунистическим прошлым покончено, административно-командная система канула в Лету, и еще чуть-чуть, и от этого переходного периода останутся лишь воспоминания. Некоторые говорят, что переходный период уже закончился и в Азербайджане построена хоть и не очень, но все-таки рыночная экономика. Но так ли это? Работают ли у нас рыночные механизмы и институты? Мало кто ответит на этот вопрос положительно.
И вопрос не только в этом. Существует ли у нас рыночная бизнес- и политическая культура, без которой не стоит и говорить о построении рыночной экономики и гражданского общества? Вот в чем вопрос. Исследования показывают, что нет.
Проблема глубже - она не только в бизнесе или политике. Страна переживает системный кризис этики.
Недавно автором этих строк при поддержке Кавказского ресурсного исследовательского центра был проведен опрос среди деловых людей страны. Результаты заставляют задуматься. Не только потому, что 30% признались, что психологически готовы дать взятку для достижения своих целей, или в том, что почти половина респондентов сталкивалась с невозвращением долгов, а 36,5% признались в том, что они не возвращали долги. Учитывая щекотливость этих вопросов и другие факторы, которые мы обсудим чуть позже, можно предположить, что на практике эти показатели еще выше. В ходе опроса была выявлена полная противоречивость во взглядах респондентов, то есть на данном этапе не приходится говорить о бизнесе, как сформировавшейся прослойке общества со своими ценностями и идеологией. При этом подавляющее большинство деловых людей выступает за внедрение норм шариата, первыми “жертвами” которого могут стать они сами и их нынешний образ жизни.
Противоречивость в ответах говорит и о том, что многие деловые люди не задумываются особо о морали и социальной ответственности и неискренни в своих ответах. Это может быть показателем и “морального тупика”, где уже кажется, что ничто не поможет, только Бог. Бизнес-сектор не исключение из правил, он отражает симптомы болезни, поразившей общество в целом. Посмотрим на журналистику. Грязь льется потоками со страниц газет и экранов телевизоров.
Как я уже говорил, проблема намного глубже. Проблема в том, что в обществе происходит нивелирование существующих универсальных ценностей и потеряно чувство справедливости. Брать взятку - нормально, а тот, кто не берет, воспринимается как дурак. Облить грязью кого-то - пожалуйста, только заплатите. Использовать свое положение для грабежа - “bacarana can qurban”. Обвесить, обмануть, подсунуть некачественный товар, “кинуть” - да сколько угодно. Общество смирилось, и более того, относится к этим явлениям с пониманием. И это страшнее всего. А начинать надо с самых элементарных вещей. Научиться “играть по правилам”.
Вы никогда не задумывались, почему пешеходы у нас, даже никуда не спеша, стараются перейти дорогу на красный свет и создают дополнительные проблемы для себя, водителей и дорожного движения? Да и водители делают то же самое, или паркуются где попало, не думая о том, что нарушают правила и могут кому-то мешать. В метро люди норовят залезть в вагон, не дождавшись выходящих. При этом проигрывают как те, так и другие. Ибо зайти в вагон, когда в дверях стоит толпа, нелегко. Ну а об “очередях по-азербайджански”, у которых в лучшем случае два конца, не стоит и упоминать. Даже в таких элементарных вещах люди стараются добиться своего за счет попрания прав других: будь то пешеход, водитель или выходящий из вагона пассажир. То есть сегодняшняя наша жизнь на всех уровнях - это сплошной бой без правил. А так как, подразумевается, что люди рациональны, то значит, существующий “рамочный порядок” позволяет им делать это. Не соблюдать правила игры выгоднее, чем быть честным и справедливым. В долгосрочной перспективе проигрывают все.
В принципе все просто, необходимо лишь соблюдение основных принципов, ясно сформулированных немецким социологом Карлом Хоманом: правила должны быть для всех одинаковы; правила должны быть известны игрокам и, в принципе, признаваться ими, ибо иначе игроки не смогут (правильно) играть;
правила необходимо претворять в жизнь;
необходимо заботиться о том, чтобы существовало достаточное количество сильных конкурентов, каждый из которых имеет шансы получить преимущество относительно своего конкурента;
игроки должны серьезно воспринимать конкуренцию. Это означает, что они должны хотеть выиграть;
правила должны поддерживать определенную стабильность во времени, чтобы соответствовать своей цели, надежности взаимных ожиданий в поведении. Изменения правил должны проводиться формально, то есть публично, с предусмотренной датой действия, и быть одинаково обязательными для всех;
общие призывы к честности не являются излишними, даже наоборот, однако им требуются институциональная поддержка и защита против злоупотреблений. Целью должно быть формирование правил таким образом, чтобы стала возможной справедливость, что значит моральное поведение на индивидуальном уровне.
Кто должен все это делать? Конечно же, государство. Но не стоит забывать, что государство переходного периода само по себе слабо, требует реформирования и подвержено негативным явлениям. Ему, даже при огромном желании, трудно в одиночку справиться с этой непростой задачей - учредить институты и сформировать соответствующую идеологию. Тем более что государство понятие достаточно абстрактное и состоит из обычных людей и их групп, имеющих свои личные интересы. Гражданское общество должно ему помогать. Велика и роль интеллигенции, которая должна не лизоблюдствовать или ударяться в популизм, а быть “властительницей дум”. То же самое касается в определенной мере и духовных деятелей, которые должны выйти за пределы палаток для поминок (в первую очередь в своем мышлении и образовании).
Однако ни те, ни другие не смогли осознать своей высокой миссии, и в этом одна из причин существующего кризиса этики, когда, как говорится, “что было пороком, то теперь нравы”. Однако меняться надо, ибо не зря Всевышний предупреждает нас в Коране о том, что “Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними”.
Sosial sahibkarlıq və Azərbaycanda vətəndaş cəmiyyətinin inkişafı
Sosial sahibkarlıq və Azərbaycanda vətəndaş cəmiyyətinin inkişafı
Fuad Əliyev
Marketinq jurnali, 2007
Sosial sahibkarlıq nədir?
Son zamanlar sosial sahibkarlıq dünyada ictimai marağa səbəb olmuşdur. Belə ki, vətəndaş cəmiyyətinin dəstəyi nəticəsində edilən təşəbbüslər yalnız iqtisadi xarakterə yox, o cümlədən həyat keyfiyyəti və ümumi maraqlara toxunan xidmətlərə malikdir. Sosial sahibkarlıq sosial missiya həvəsini biznes şəklində ehtiva edir. Belə ki, bir çox sosial sektor institutları öz işlərində tez-tez səmərəsiz olurlar və onların mütərəqqə menecment və marketinq üsullarına ehtiyacları böyükdür..
Sosial sahibkarlığın dili yeni ola bilər, lakin bu fenomen yeni deyil. Biz onu bu adla çağırmasaq belə bir çox hallarda sosial sahibkarlığa rast gəlirik. Lakin yeni ad bu sektorun sərhədlərini cızmaqda yardımçı olmaqla vacibdir. Qeyri-kommersiya təşkilatlara əlavə olaraq, sosial sahibkarlıq ictimai məqsəd daşıyan biznes müəssisələrini, o cümlədən, inkişaf bankları, mənfəət güdməyən və güdən elementlərə malik olan hibrid təşkilatlar, öz sakinlərini marifləndirmək və məşğulluq dərəcəsini artırmaq məqsədi daşıyan biznesə başlayan icmalar kimi müəssisələri də daxil edə bilər. Geniş dil imkanı geniş oyun sahəsi yaradır. Sosial sahibkarlar öz sosial missiyalarına xidmət etmək üçün ən əlverişli imkanlar və metodlar axtarır.
Lakin bütün bunlar qarışıqlıq yarada bilər. Buna görə də sahibkarlıq – “enterpreneurship” termininə baxaq. Geniş mənada sahibkarlıq biznesə başlamaqla bağlıdır. Lakin bunu belə qəbul etmək çox sadə olardı. Sahibkarlıq termin kimi 17-ci və 18-ci əsrlərdə Fransa iqtisadiyyatında görünməyə başlamışdır. Fransız dilində bu “əsas layihə və fəaliyyətə başlamaq, girişmək, təşəbbüs etmək” mənasında işlənir. Spesifik olaraq, bu yeni və daha əlverişli yollar taparaq iqtisadi inkişafı stimulyasiya edən iş adamlarına aid edilirdi ki, bu mənada da termin ilk dəfə Fransız iqtisadçısı Jan Baptist Sey tərəfindən işlədilmişdir. 19-cu əsrdə o demişdir: “Sahibkar iqtisadi resursları az məhsuldar sahədən çıxararaq, çox məhsuldar sahəyə gətirir”. Sahibkarlar dəyər yaradırlar. 20-ci əsrdə isə Cozef Şumpeter bu terminin açıqlamasını yenilədi. O, sahibkarları kapitalizmin “kreativ-destruktiv” prosesinin aparıcıları kimi təsvir etdi. Bu sözlərlə sahibkarların funksiyası istehsal modelini islah etmək və ya onu devirməkdir. Şumpeterin sahibkarları yeni bazarlara xidmət etməklə və ya yeni işlər görmək üçün yeni imkanlar tapmaqla iqtisadiyyatda “dəyişiklik agentləridir” və iqtisadiyyatı irəli aparırlar.
Beləliklə, Sey və Şumpeterin ənənəsi sahibkarı iqtisadi inkişafın katalizatoru və innavatorları kimi təsvir edir və bu gün həmin konsepsiyanın mənasının əsasını təşkil edir. Bu nəzəriyyələrdən istifadə edərək çox asanlıqla sosial sahibkarlığı da izah etmək mümkündür. Bələ ki, sosial sahibkarlıq sosial missiyası ilə ictimai yeniliklər və mənfəət gətirən iqtisadi sektordur.
Sosial sahibkarlığı biznes sahibkarlığından fərqləndirək. Sosial sahibkarlıq üçün sosial missiya əsas olaraq qalır. Missiya ilə əlaqədar təsir əsas meyardır, lakin bu meyar mənfəət əldə etmək meyarı deyildir. Mənfəət sadəcə sosial sahibkarın məqsədi üçün bir vasitədir. Lakin biznes sahibkarlığında mənfəət meyarı dəyəri ölçmək üçün bir yoldur. Məhz buna görə də biznes sahibkarları bazar subyektləridir. Əgər onlar resursları daha da əlverişli və məhsuldar istifadə etməsələr, o zaman onlar biznesdən kənara atılır. “Sosial sahibkarlar” isə daha çox vətəndaş cəmiyyətinin subyektləridir, lakin bazarda da çıxış edir və ənənəvi sahibkarlarla rəqabət aparır. Bir çox ölkələrdə (xüsusilə, ABŞda) sahibkarlıqla məşğul olan QHTlər vergilərdən azad olunur və bacarıqları göstərdiyi halda, əmək bazarına daxil olmaq və orada öz sahibkarlıq işlərini qurmaqda dövlət tərəfindən yardım edilir.
Belə ki, QHTlər, dini və yerli icmalar və s. bizneslə məşğul olur və özləri üçün pul qazanırlar. Burada pulsuz işləyən könüllülər, vergi güzəştləri, imic və cəmiyyətin, dövlətin dəstəyi kimi ictimai sektorunun üstünlüklərindən istifadə etmək olur. Məsələn, ABŞın Şimali Karolina ştatında keçmiş narkomanların reabilitasiyası missiyasına malik olan bir QHT, bu missiyanı biznes şəkilində həyata keçirir – şəhəriçi yük daşımaları sahəsində. Keçmiş narkomanlar təşkilatın menecerlərinin nəzarəti altında yük daşıma sahəsində çalışır, müvafiq ödəniş alır və normal həyata yenidən inteqrasiya olurlar. Eyni zamanda, müştərilər keyfiyyətli xidmətlər alır. Başqa bir misal – dünyanın müxtəlif ölkələrində çalışan “Habitat for Humanity” təşkilatıdır. Onlar evsizlər üçün ucuz evlər tikir, güzəştli kreditlərlə onlara satır və bu şəkildə öz missiyanı həyata keçirir. Evlərin qat-qat ucuz olması işçilərin demək olar ki hamısının könüllü işləməsi, materialların ianə şəklində verilməsi və s. kimi amillərlə bağlıdır. Satılmış evlərdən qazanılan pullar da təşkilatın inkişafına və yeni evlərin tikilməsinə yönəldilir.
Azərbaycanda QHT-lərin maliyyələşdirilməsi
Azərbaycanda QHT-lərin fəaliyyətlərini və vətəndaş cəmiyyətini dəstəkləmək həmçinin aparılan dövlət siyasətinə ictimai sektor tərəfindən veriləcək tövhəni gücləndirmək üçün ictimai təşkilatların maliyyələşdirilməsini gücləndirən və müxtəlifləşdirən tədbirlərə ehtiyac duyulur. İctimai təşkilatların dövlət büdcəsindən maliyyələşdirilməsi ilə bağlı qanunvericilik prosedur və tələbləri daha da asanlaşdırılmasına, bürokratik əngəllərin aradan qaldırılması, prosedur və tələblər zamanı şəffaflığın təmin edilməsi müasir şəraitdə obyektiv zərurətdən irəli gəlir. QHT-lərin fəaliyyətlərinin səmərəliliyinin artırılması, həmçinin onların xarici donorlardan asılılığının azaldılması məqsədilə QHT sektorunun dövlət büdcəsindən də maliyyələşdirilməsi da məqsədəuyğun olardı. Paralel olaraq vergi qanunvericiliyi vasitəsilə əldə edə biləcəyi vergi güzəştləri vasitəsilə biznes sektorunun QHT-lər tərəfindən ictimai xidmətlərin maliyyələşdirilməsinə xidmət edəcəyi şübhə doğurmur.
Amma problem bundan da fundamentaldır. Azərbaycanın vətəndaş cəmiyyəti hələ ki özünü axtarmaqdadır. QHT fəlsəfəsi və mədəniyyəti, qeyri-kommersiya menecment anlayışı ölkəmizdə kifayət qədər dərk edilməmişdir. İlk öncə “QHT nədir?” sualını cavablandırmaq lazımdır. QHT maliyyə axtarışını hansı istiqamətə yönəldilməli və alının vəsaiti necə xərcləməlidir?
Azərbaycanda fəaliyyətdə olan QHT-lər əsasən bir mənbədən - xarici donor təşkilatları vasitəsilə maliyyələşir. Bu da onları ictimai mənafelər və dövlət siyasətinin məqsədlərindən və diqqətindən müəyyən qədər uzaqlaşdırır. Ümumiyyətlə, Azərbaycandaki QHTləri iki səpkidən təsnif etmək olar: onların əsas həqiqi missiya və fəlsəfəsinə və ictimai-siyasi mövqelərinə görə.
QHTnin fəlsəfəsi
Təsvir
QHTnin mövqeyi
Təsvir
“Kapitan Qrantın övladları”
Qrant hesabına fəaliyyət göstərən QHTlər. Qrant olmayanda işləri də olmur. Missiya qrantlara uyğun müəyyən olunur.
“Hökümət qeyri-hökümət təşkilatları”
Hökümət “nəzdində” olan QHTlər. Siyasi təbliğat, qrant almaq və s. məqsədlərlə yaradılır.
“Biznes QHTləri”
Pul qazanmaq məqsədilə yarandılmış QHTlər. Bu növ QHTlər yuxarıda göstərilən qrupla oxşarlıqları var, amma onlar tək qrantla kifayətlənmir və QHT adından istifadə edib öz bizneslərini qururlar.
Müxalifət QHTləri
Müxalifət partiyaları və hərəkatları “nəzdində” olan QHTlər. Siyasi təbliğat, qrant almaq və s. məqsədlərlə yaradılır.
“Ölü ruhlar”
Nə vaxtsa yaradılmış, sonra isə müxtəlif səbəblərə görə fəliyyəti olmayan QHTlər. Bəzən müəyyən səbəblərə görə adından istifadə olunması üçün yaradılır.
“Özəl QHTlər”
Biznes qurumları və sahibkarlar tərəfindən sırf kommersiya maraqları əsasında yaradılan QHTlər.
Klassik QHTlər
Missiyası və strateji planı olan QHT. Onun maliyyə mənbələri də müxtəlifdir. QHTnin yaranmasında sosial sifariş və / və ya həqiqi təşəbbüs əsasında qurulur.
Həqiqi QHTlər
Missiyasını həyata keçirmək və cəmiyyətə xidmət etmək məqsədilə yaradılan QHTlər.
Təsnifat kifayət qədər nisbidir və bir təşkilat bir neçə qrupa eyni zamanda aid oluna bilər.
Təssüflər olsun ki, klassik və əsl QHTlər azlıq təşkil edir. Amma burada başqa bir problem də mövcuddur: menecment problemi. Çox vaxt, yerli QHTni idrə edən şəxslərin menecmentdən xəbəri olmur və ya bir neçə başqa yerdə çalışdıqlarına görə təşkilatı düzgün idarə edə bilmirlər. Yaxşı, düşünülmüş menecment olmayan yerdə düzgün fandrayzinq, sosial marketinq və sosial sahibkarlıqdan danışmaq da olmaz.
Yeni düşüncə tərzi
Artıq Azərbaycan vətəndaş cəmiyyətinin nümayəndələri olan QHTlər oradan-buradan pul almaqdan, qrantlara həsrət gözü ilə baxmaqdan uzaqlaşmalıdır. Müasir dünya təcrübəsini öyrənib, yeni texnologiyaları mənimsəməklə, dar çərçivədən kənara çıxıb daha stratejı və geniş işini qurmaqla yerli QHTlər güclənə bilər. Bununla onlar “beş-on” manat qazanan “obyektlər”, “qrant-yeyənlər” kimi yox, peşəkar, işləyən və cəmiyyətə həqiqətən xidmət edən təşkilatlar kimi qəbul olunacaqdır. İlk öncə, ictimai sektor institutları öz missiyalarını dərk etməli və fəaliyyətlərini səmərəli formada həyata keçirməyə başlamalıdır. Eyni zamanda da, öz mənafeyi uğrunda hökümətdə və Milli Məclisdə düşünülmüş şəkildə lobbiçilik fəaliyyətinə başlamalıdır. Beləliklə, vətəndaş cəmiyyəti institutu da inkişaf olunub ictimai şüurda həkk olunacaqdır.
Hal-hazırda QHTlərlə bağlı Azərbaycan qanunvericiliyi na qədər problemli olsa belə, sosial sahibkarlıq üçün lazım olan şəraiti yaradır. Lakin, onu düzgün istifadə edən azdır. Məsələn, Azərbaycan Marketinq Cəmiyyəti (AMC) sosial sahibkarlıq ideya və dəyərlərini mənimsəməyə və öz fəliyyətində tətbiq etməyə çalışan yerli QHTlərdən biridir. Belə ki, missiyamıza uyğun olaraq biz yerli şirkətlər və digər hədəf qrupları arasında biznes treninqləri təşkil edirik. Bu gəlir gətirib bizi “xarici” asıllılıqdan azad etməklə yanaşı marketinq və biznes idarəetməsi sahəsində biliklərin yayılmasına da xidmət edir. Digər tərəfdən, AMC digər kommersiya xidmətləri də göstərir (konsaltinq, kitabların tərcüməsi, dərc edilməsi və satışı və s.). Amma bu sahibkarlıq fəaliyyəti məqsəd deyil, missiyamızın gerçəkləşdirilməsinin vasitələrindən biridir.
Əlbəttə ki, ictimai fəaliyyətin “kommersiyalaşdırılması” daha böyük şəffaflıq və hesabatlılığı tələb edir. Bunun üçün də, QHT həm öz üzvləri, həm hökümət orqanları və ilk növbədə cəmiyyət üçün açıq olmalı və “mənfəət qazanan” təşkilat kimi yox, mənfəət qazanıb öz missiyasına uyğun cəmiyyətə xidmət göstərən təşkilat kimi tanınmalıdır.
Dünya təcrübəsi göstərir ki, sosial sahibkarlıq vətəndaş cəmiyyəti inkişaf etdirəcək bir kateqoriyadır. Mən əminəm ki, Azərbaycan QHTləri da bu kateqoriyanı yaxıq gələcəkdə mənimsəyəcək və dərk edəcəklər. Zəngin və nüfuzlu Azərbaycan naminə!
Fuad Əliyev
Marketinq jurnali, 2007
Sosial sahibkarlıq nədir?
Son zamanlar sosial sahibkarlıq dünyada ictimai marağa səbəb olmuşdur. Belə ki, vətəndaş cəmiyyətinin dəstəyi nəticəsində edilən təşəbbüslər yalnız iqtisadi xarakterə yox, o cümlədən həyat keyfiyyəti və ümumi maraqlara toxunan xidmətlərə malikdir. Sosial sahibkarlıq sosial missiya həvəsini biznes şəklində ehtiva edir. Belə ki, bir çox sosial sektor institutları öz işlərində tez-tez səmərəsiz olurlar və onların mütərəqqə menecment və marketinq üsullarına ehtiyacları böyükdür..
Sosial sahibkarlığın dili yeni ola bilər, lakin bu fenomen yeni deyil. Biz onu bu adla çağırmasaq belə bir çox hallarda sosial sahibkarlığa rast gəlirik. Lakin yeni ad bu sektorun sərhədlərini cızmaqda yardımçı olmaqla vacibdir. Qeyri-kommersiya təşkilatlara əlavə olaraq, sosial sahibkarlıq ictimai məqsəd daşıyan biznes müəssisələrini, o cümlədən, inkişaf bankları, mənfəət güdməyən və güdən elementlərə malik olan hibrid təşkilatlar, öz sakinlərini marifləndirmək və məşğulluq dərəcəsini artırmaq məqsədi daşıyan biznesə başlayan icmalar kimi müəssisələri də daxil edə bilər. Geniş dil imkanı geniş oyun sahəsi yaradır. Sosial sahibkarlar öz sosial missiyalarına xidmət etmək üçün ən əlverişli imkanlar və metodlar axtarır.
Lakin bütün bunlar qarışıqlıq yarada bilər. Buna görə də sahibkarlıq – “enterpreneurship” termininə baxaq. Geniş mənada sahibkarlıq biznesə başlamaqla bağlıdır. Lakin bunu belə qəbul etmək çox sadə olardı. Sahibkarlıq termin kimi 17-ci və 18-ci əsrlərdə Fransa iqtisadiyyatında görünməyə başlamışdır. Fransız dilində bu “əsas layihə və fəaliyyətə başlamaq, girişmək, təşəbbüs etmək” mənasında işlənir. Spesifik olaraq, bu yeni və daha əlverişli yollar taparaq iqtisadi inkişafı stimulyasiya edən iş adamlarına aid edilirdi ki, bu mənada da termin ilk dəfə Fransız iqtisadçısı Jan Baptist Sey tərəfindən işlədilmişdir. 19-cu əsrdə o demişdir: “Sahibkar iqtisadi resursları az məhsuldar sahədən çıxararaq, çox məhsuldar sahəyə gətirir”. Sahibkarlar dəyər yaradırlar. 20-ci əsrdə isə Cozef Şumpeter bu terminin açıqlamasını yenilədi. O, sahibkarları kapitalizmin “kreativ-destruktiv” prosesinin aparıcıları kimi təsvir etdi. Bu sözlərlə sahibkarların funksiyası istehsal modelini islah etmək və ya onu devirməkdir. Şumpeterin sahibkarları yeni bazarlara xidmət etməklə və ya yeni işlər görmək üçün yeni imkanlar tapmaqla iqtisadiyyatda “dəyişiklik agentləridir” və iqtisadiyyatı irəli aparırlar.
Beləliklə, Sey və Şumpeterin ənənəsi sahibkarı iqtisadi inkişafın katalizatoru və innavatorları kimi təsvir edir və bu gün həmin konsepsiyanın mənasının əsasını təşkil edir. Bu nəzəriyyələrdən istifadə edərək çox asanlıqla sosial sahibkarlığı da izah etmək mümkündür. Bələ ki, sosial sahibkarlıq sosial missiyası ilə ictimai yeniliklər və mənfəət gətirən iqtisadi sektordur.
Sosial sahibkarlığı biznes sahibkarlığından fərqləndirək. Sosial sahibkarlıq üçün sosial missiya əsas olaraq qalır. Missiya ilə əlaqədar təsir əsas meyardır, lakin bu meyar mənfəət əldə etmək meyarı deyildir. Mənfəət sadəcə sosial sahibkarın məqsədi üçün bir vasitədir. Lakin biznes sahibkarlığında mənfəət meyarı dəyəri ölçmək üçün bir yoldur. Məhz buna görə də biznes sahibkarları bazar subyektləridir. Əgər onlar resursları daha da əlverişli və məhsuldar istifadə etməsələr, o zaman onlar biznesdən kənara atılır. “Sosial sahibkarlar” isə daha çox vətəndaş cəmiyyətinin subyektləridir, lakin bazarda da çıxış edir və ənənəvi sahibkarlarla rəqabət aparır. Bir çox ölkələrdə (xüsusilə, ABŞda) sahibkarlıqla məşğul olan QHTlər vergilərdən azad olunur və bacarıqları göstərdiyi halda, əmək bazarına daxil olmaq və orada öz sahibkarlıq işlərini qurmaqda dövlət tərəfindən yardım edilir.
Belə ki, QHTlər, dini və yerli icmalar və s. bizneslə məşğul olur və özləri üçün pul qazanırlar. Burada pulsuz işləyən könüllülər, vergi güzəştləri, imic və cəmiyyətin, dövlətin dəstəyi kimi ictimai sektorunun üstünlüklərindən istifadə etmək olur. Məsələn, ABŞın Şimali Karolina ştatında keçmiş narkomanların reabilitasiyası missiyasına malik olan bir QHT, bu missiyanı biznes şəkilində həyata keçirir – şəhəriçi yük daşımaları sahəsində. Keçmiş narkomanlar təşkilatın menecerlərinin nəzarəti altında yük daşıma sahəsində çalışır, müvafiq ödəniş alır və normal həyata yenidən inteqrasiya olurlar. Eyni zamanda, müştərilər keyfiyyətli xidmətlər alır. Başqa bir misal – dünyanın müxtəlif ölkələrində çalışan “Habitat for Humanity” təşkilatıdır. Onlar evsizlər üçün ucuz evlər tikir, güzəştli kreditlərlə onlara satır və bu şəkildə öz missiyanı həyata keçirir. Evlərin qat-qat ucuz olması işçilərin demək olar ki hamısının könüllü işləməsi, materialların ianə şəklində verilməsi və s. kimi amillərlə bağlıdır. Satılmış evlərdən qazanılan pullar da təşkilatın inkişafına və yeni evlərin tikilməsinə yönəldilir.
Azərbaycanda QHT-lərin maliyyələşdirilməsi
Azərbaycanda QHT-lərin fəaliyyətlərini və vətəndaş cəmiyyətini dəstəkləmək həmçinin aparılan dövlət siyasətinə ictimai sektor tərəfindən veriləcək tövhəni gücləndirmək üçün ictimai təşkilatların maliyyələşdirilməsini gücləndirən və müxtəlifləşdirən tədbirlərə ehtiyac duyulur. İctimai təşkilatların dövlət büdcəsindən maliyyələşdirilməsi ilə bağlı qanunvericilik prosedur və tələbləri daha da asanlaşdırılmasına, bürokratik əngəllərin aradan qaldırılması, prosedur və tələblər zamanı şəffaflığın təmin edilməsi müasir şəraitdə obyektiv zərurətdən irəli gəlir. QHT-lərin fəaliyyətlərinin səmərəliliyinin artırılması, həmçinin onların xarici donorlardan asılılığının azaldılması məqsədilə QHT sektorunun dövlət büdcəsindən də maliyyələşdirilməsi da məqsədəuyğun olardı. Paralel olaraq vergi qanunvericiliyi vasitəsilə əldə edə biləcəyi vergi güzəştləri vasitəsilə biznes sektorunun QHT-lər tərəfindən ictimai xidmətlərin maliyyələşdirilməsinə xidmət edəcəyi şübhə doğurmur.
Amma problem bundan da fundamentaldır. Azərbaycanın vətəndaş cəmiyyəti hələ ki özünü axtarmaqdadır. QHT fəlsəfəsi və mədəniyyəti, qeyri-kommersiya menecment anlayışı ölkəmizdə kifayət qədər dərk edilməmişdir. İlk öncə “QHT nədir?” sualını cavablandırmaq lazımdır. QHT maliyyə axtarışını hansı istiqamətə yönəldilməli və alının vəsaiti necə xərcləməlidir?
Azərbaycanda fəaliyyətdə olan QHT-lər əsasən bir mənbədən - xarici donor təşkilatları vasitəsilə maliyyələşir. Bu da onları ictimai mənafelər və dövlət siyasətinin məqsədlərindən və diqqətindən müəyyən qədər uzaqlaşdırır. Ümumiyyətlə, Azərbaycandaki QHTləri iki səpkidən təsnif etmək olar: onların əsas həqiqi missiya və fəlsəfəsinə və ictimai-siyasi mövqelərinə görə.
QHTnin fəlsəfəsi
Təsvir
QHTnin mövqeyi
Təsvir
“Kapitan Qrantın övladları”
Qrant hesabına fəaliyyət göstərən QHTlər. Qrant olmayanda işləri də olmur. Missiya qrantlara uyğun müəyyən olunur.
“Hökümət qeyri-hökümət təşkilatları”
Hökümət “nəzdində” olan QHTlər. Siyasi təbliğat, qrant almaq və s. məqsədlərlə yaradılır.
“Biznes QHTləri”
Pul qazanmaq məqsədilə yarandılmış QHTlər. Bu növ QHTlər yuxarıda göstərilən qrupla oxşarlıqları var, amma onlar tək qrantla kifayətlənmir və QHT adından istifadə edib öz bizneslərini qururlar.
Müxalifət QHTləri
Müxalifət partiyaları və hərəkatları “nəzdində” olan QHTlər. Siyasi təbliğat, qrant almaq və s. məqsədlərlə yaradılır.
“Ölü ruhlar”
Nə vaxtsa yaradılmış, sonra isə müxtəlif səbəblərə görə fəliyyəti olmayan QHTlər. Bəzən müəyyən səbəblərə görə adından istifadə olunması üçün yaradılır.
“Özəl QHTlər”
Biznes qurumları və sahibkarlar tərəfindən sırf kommersiya maraqları əsasında yaradılan QHTlər.
Klassik QHTlər
Missiyası və strateji planı olan QHT. Onun maliyyə mənbələri də müxtəlifdir. QHTnin yaranmasında sosial sifariş və / və ya həqiqi təşəbbüs əsasında qurulur.
Həqiqi QHTlər
Missiyasını həyata keçirmək və cəmiyyətə xidmət etmək məqsədilə yaradılan QHTlər.
Təsnifat kifayət qədər nisbidir və bir təşkilat bir neçə qrupa eyni zamanda aid oluna bilər.
Təssüflər olsun ki, klassik və əsl QHTlər azlıq təşkil edir. Amma burada başqa bir problem də mövcuddur: menecment problemi. Çox vaxt, yerli QHTni idrə edən şəxslərin menecmentdən xəbəri olmur və ya bir neçə başqa yerdə çalışdıqlarına görə təşkilatı düzgün idarə edə bilmirlər. Yaxşı, düşünülmüş menecment olmayan yerdə düzgün fandrayzinq, sosial marketinq və sosial sahibkarlıqdan danışmaq da olmaz.
Yeni düşüncə tərzi
Artıq Azərbaycan vətəndaş cəmiyyətinin nümayəndələri olan QHTlər oradan-buradan pul almaqdan, qrantlara həsrət gözü ilə baxmaqdan uzaqlaşmalıdır. Müasir dünya təcrübəsini öyrənib, yeni texnologiyaları mənimsəməklə, dar çərçivədən kənara çıxıb daha stratejı və geniş işini qurmaqla yerli QHTlər güclənə bilər. Bununla onlar “beş-on” manat qazanan “obyektlər”, “qrant-yeyənlər” kimi yox, peşəkar, işləyən və cəmiyyətə həqiqətən xidmət edən təşkilatlar kimi qəbul olunacaqdır. İlk öncə, ictimai sektor institutları öz missiyalarını dərk etməli və fəaliyyətlərini səmərəli formada həyata keçirməyə başlamalıdır. Eyni zamanda da, öz mənafeyi uğrunda hökümətdə və Milli Məclisdə düşünülmüş şəkildə lobbiçilik fəaliyyətinə başlamalıdır. Beləliklə, vətəndaş cəmiyyəti institutu da inkişaf olunub ictimai şüurda həkk olunacaqdır.
Hal-hazırda QHTlərlə bağlı Azərbaycan qanunvericiliyi na qədər problemli olsa belə, sosial sahibkarlıq üçün lazım olan şəraiti yaradır. Lakin, onu düzgün istifadə edən azdır. Məsələn, Azərbaycan Marketinq Cəmiyyəti (AMC) sosial sahibkarlıq ideya və dəyərlərini mənimsəməyə və öz fəliyyətində tətbiq etməyə çalışan yerli QHTlərdən biridir. Belə ki, missiyamıza uyğun olaraq biz yerli şirkətlər və digər hədəf qrupları arasında biznes treninqləri təşkil edirik. Bu gəlir gətirib bizi “xarici” asıllılıqdan azad etməklə yanaşı marketinq və biznes idarəetməsi sahəsində biliklərin yayılmasına da xidmət edir. Digər tərəfdən, AMC digər kommersiya xidmətləri də göstərir (konsaltinq, kitabların tərcüməsi, dərc edilməsi və satışı və s.). Amma bu sahibkarlıq fəaliyyəti məqsəd deyil, missiyamızın gerçəkləşdirilməsinin vasitələrindən biridir.
Əlbəttə ki, ictimai fəaliyyətin “kommersiyalaşdırılması” daha böyük şəffaflıq və hesabatlılığı tələb edir. Bunun üçün də, QHT həm öz üzvləri, həm hökümət orqanları və ilk növbədə cəmiyyət üçün açıq olmalı və “mənfəət qazanan” təşkilat kimi yox, mənfəət qazanıb öz missiyasına uyğun cəmiyyətə xidmət göstərən təşkilat kimi tanınmalıdır.
Dünya təcrübəsi göstərir ki, sosial sahibkarlıq vətəndaş cəmiyyəti inkişaf etdirəcək bir kateqoriyadır. Mən əminəm ki, Azərbaycan QHTləri da bu kateqoriyanı yaxıq gələcəkdə mənimsəyəcək və dərk edəcəklər. Zəngin və nüfuzlu Azərbaycan naminə!
Subscribe to:
Posts (Atom)
