Fuad's Blog

Effektiv Biznes Kommunikasiyaların Əsasları

2010-12-07T23:40:00.000-08:00

Time Sunday, December 12 · 2:00pm - 4:00pm

--------------------------------------------------------------------------------

Location: GEMİ ofisi Əlövsət Quliyev 121
--------------------------------------------------------------------------------

Effektiv Biznes Kommunikasiyaların Əsasları

Məruzəçi PhD Fuad Əliyev

...Seminar zamanı bunları öyrənəcəksiniz:

Təqdimat necə hazırlanmalı və aparılmalı

Uğursuz təqdimatların səbəbləri və onların aradan qaldırılması

Problemli auditoriyanın növləri və onların yola verilməsi

Dr. Fuad Əliyev – Niderland Marketinq Institutunun təlimçisi, Baku Mini MBA Proqramının direktoru. Azərbaycan Universiteti və Xəzər Universitetində "Beynəlxalq Biznes" üzrə mühazirələr oxuyur.

F.Əliyev 1996-2000-ci illərdə Azərbaycan Dövlət Iqtisad Unviersitetində, 2000-2003-ci illərdə AR Prezidenti yanında Dövlət Idarəçilik Akademiyasında, 2001-2002-ci illərdə Mərkəzi Avropa Universitetində (Budapeşt, Macarıstan) təhsil almışdır. AR Iqtisadi Inkişaf Nazirliyi Iqtisadi Islahatlar Mərkəzində əyani aspiranturanı bitirmişdir. 2005-2006-cı illərdə ABŞ Dövlət Departamentinin Hamfri Təqaüd Proqramında iştirak etmiş, Şimali Karolina Universitetində və Brukinqs Institutunda təlim almış və təcrübə keçmişdir.

F.Əliyev ABŞ-ın Duke Universitetində sertifikatlaşdırılmış qeyri-kommersiya menecmenti (non-profit management) kursunu keçib, layihələrin idərəolunması, taym menecment, liderlik, dəyişikliklərin idarəolunması, münaqişələrin həll edilməsi, danışıqların aparılması, fandreyzinq, biznes etika, təhlil və tədqiqat texnikaları və s. mövzularda həm Azərbaycanda, həm də xaricdə təlim almışdır. ABŞ-da keçirilmiş kouçinq üzrə beynəlxalq konfransının iştirakçılarından biri olmuşdur. Azərbaycanda bir sıra treninq kurs və seminar aparmışdır.

F.Əliyev Dövlət Siyasəti və Menecmenti Assosiasiyasının, Dünya Gənc Alimlər Akademiyasının, Beynəlxalq Inkişaf Təşkilatının, ABŞ-təhsilli Azərbaycan Məzunları Assosiasiyasının Idarə Heyətinin sədr müvini,GEMİ- nin İdarə Heyətinin üzvü və Azərbaycan Marketinq Cəmiyyətinin sədr müavinidir

Tədbirdə iştirak etmək ödənişlidir. İştirak haqqı 10 AZN, tələbələr üçün 5 AZN. Yerlər məhdud olduğundan, əvvəlcədən qeydiyyatdan keçməyiniz xahiş olunur.

Əlaqə

Əlövsət Quliyev 121 , Bakı, Azerbaycan

Tel. 012 596 77 72

Mob. 050 482 5151

See More

ВЗАИМООТНОШЕНИЕ ЭТИКИ И ЭКОНОМИКИ В ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ

2010-08-09T04:40:00.000-07:00

http://www.idmedina.ru/books/islamic/?2028

ВЗАИМООТНОШЕНИЕ ЭТИКИ И ЭКОНОМИКИ В ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ

Ф. Алиев,

лектор университета «Хазар», Азербайджан

Подход исламской экономической модели к решению вопросов экономики необходимо рассматривать в контексте принципа эндогенности этики. Именно этика, «моральный кодекс» Ислама должна стоять в корне данного подхода.

Современная экономика появилась из этики, как это видно из истории и из самой ее системы. Это видно также из того, что в любом экономическом анализе необходимы только два измерения, чтобы вновь вернуться к этике, а именно – временное и социальное. Если речь заходит не только о краткосрочных, но и о долгосрочных соображениях пользы, о пользе общественной, то мы сразу оказываемся в самом центре дискуссии по этическим вопросам.

Вопросы экономической и предпринимательской этики постоянно появляются и в этике, и в экономике. Это означает, что территория, где они пресекаются, еще не исследована, что существуют различные, частично конфликтующие точки зрения относительно ее задач, что терминология расплывчата и неоднозначна, и, что особенно важно, не ясны также измерения оценки научного качества привидения доказательств1. Экономическая этика появилась также в академическом образовании – сначала в США, а теперь все больше и в Европе. В исламской экономической системе и основанных на ней моделях этика играет базовую роль, и исламские экономисты внесли свою лепту в научный диспут о связи этики и экономики.

Главным и существенным различием между «западным» и «исламским» подходом является вопрос эндогенности этики в экономических отношениях. Характерным является определение экономической этики со стороны Хомана и Бломе-Дреза2, согласно которому экономическая этика (или предпринимательская этика) занимается вопросом, какие моральные нормы или идеалы могут иметь значение (для предприятий) в условиях современной экономики и общества. Здесь этические принципы носят прикладной характер3. В исламской экономической системе и ее моделях любая экономическая деятельность воспринимается в контексте ее соответствия этике Ислама и исламскому праву.

Несмотря на данное различие, в вопросах решения социально-экономических проблем со стороны обеих систем их позиции очень часто соприкасаются. Так, оба подхода требуют в той или иной степени усиления верховенства закона и добросовестной конкуренции.

В зависимости от морально-теоретической позиции наблюдателя можно различить два направления аргументации: парадигму индивидуальной этики и парадигму институциональной этики. Они различаются вопросом о том, требует ли этика моральной ответственности за экономическую деятельность посредством моральных поведенческих ожиданий от отдельных индивидуумов (предприятий) или посредством соответствующего оформления институциональных рамок.

Любая предпринимательская деятельность сопряжена с множеством конфликтов между этическими требованиями и экономической рентабельностью. Чтобы разобраться в этой ситуации, мы предлагаем рассмотреть таблицу, представленную в таблице в форме системы четырех квадратов, разработанной Хоманом и Бломе-Дрезом4. Ее суть состоит в том, чтобы для требований морали и рентабельности в каждом случае различать положительное (высокое) и отрицательное (низкое) проявления.

Квадраты I и IV представляют классические случаи такими, как их предусматривает теоретическое обоснование рыночной экономики А. Смита. Квадраты II и III отражают возможность того, что прибыль, или рентабельность, и мораль могут расходиться. Здесь проявляется конфликт между этическими и экономическими требованиями. В этих случаях этические и экономические цели вступают в противоречие. Предприятия сталкиваются с этической дилеммой: они должны принять решение либо в пользу морали, либо в пользу прибыли. В этой дилемме квадрат II представляет решение в пользу прибыли, а квадрат III – в пользу морали.

Предпринимательская деятельность в поле напряжения морали и рентабельности

Низкая рентабельность

Высокое моральное признание

Высокая рентабельность

III

Экономический конфликт

I

Положительная совместимость

IV

Отрицательная совместимость

II

Моральный конфликт

Низкое моральное признание

Согласно Хоману и Бломе-Дрезу, решение вышеуказанных конфликтных ситуаций возможно через претворение в жизнь двух типов стратегий:

1. Стратегия конкурентной борьбы – предпринимательское поведение, которое, согласно логике рыночной конкурентной борьбы, направлено прямо на получение прибылей.

2. Изменение существующего рамочного порядка для предпринимательской деятельности. Данная стратегия охватывает политическую деятельность предприятий.

В случае этического конфликта (квадрат II) у предприятий два выбора: 1) изменение собственного поведения (стратегия конкурентной борьбы); 2) попытка изменить поведение конкурентов. В случае экономического конфликта (квадрат III) предприятия должны быть в состоянии осуществлять свои этические стремления изменив собственное экономическое поведение.

Стратегия конкурентной борьбы подразумевает такие действия как, например, разработка новых продуктов и процессов производства посредством усиленных инвестиций в исследования и развитие, которые отвечают более высоким этическим стандартам. Данные «моральные инновации» создают условия для новых комбинаций производственных факторов, гармонизируя моральные и экономические составляющие. По этой причине предприятия разрабатывают и устанавливают также внутренние нормы поведения, выходящие за рамки законных обязанностей, и контролируют их соблюдение. На практике такие действия не только обеспечивают рыночный потенциал, но и преследуют целью создать хорошую репутацию и вызвать доверие.

Стратегии политики порядка предприятия направлены на компенсирование случайных, системных, преходящих и прочих недостатков государственного рамочного порядка. В таких случаях меры предпринимательской политики замещают политику. Здесь речь идет об обязательном установлении этических стандартов для предприятий через коллективное самообязательство. Данная стратегия наиболее актуальна тогда, когда отдельному предприятию не по силам достичь совместимости морали и рентабельности только посредством собственной деятельности.

Стратегия политики порядка может быть реализована двумя способами: с одной стороны, предприятия могут сделать значительными моральные ценности посредством своего политического участия. Кроме их участия в дальнейшем развитии государственного законодательства, предприятия в состоянии даже без содействия государства компенсировать недостатки политики порядка. Они могут сами определить новый порядок конкурентной борьбы, например, при помощи коллективных самообязательств в форме кодекса отрасли. Намерением политики порядка в широком смысле является установить поверх отраслевых договоренностей или профессиональных этик правила для общего поля деятельности, за что, согласно классической концепции, отвечала государственная политика порядка. Таким образом, предприятия заменяют государственную политику порядка и дают возможность целям отрасли продвинуться вперед в сферу высокого морального признания. Данная стратегия также будет служить усилению социального капитала.

Обе стратегии выражают суть исламской экономической модели, где не должно существовать конфликта между рентабельностью и этикой, эффективностью и социальной справедливостью. Если первая стратегия осуществляется на микроуровне, вторая стратегия соответствует мезо и макроуровням экономической системы.

Элементы исламской парадигмы социальной справедливости

Тут мы подходим еще к одной важной черте исламской экономической модели – особенной системы мотивации. Некоторыми исламскими экономистами утверждается, что в отличие от классической рыночной экономики в классической исламской кооперация и взаимная ответственность, а не конкуренция, являются ведущей силой5. В свою очередь, Номани и Рахнема с ссылкой на аль-Газали отмечают роль «исламского братства» в исламских экономических отношения. Это братство состоит из трех частей6:

1) ихсан – благотворительность, то есть удовлетворение нужд мусульман после удовлетворения собственных;

2) мовасат – удовлетворение нужд мусульман наравне со своими;

3) исар – жертвование, то есть удовлетворение нужд мусульман до удовлетворения своих.

Как видно из вышеизложенного, принцип исламского братства в качестве механизма координации в экономической модели подразумевает определенные виды экономической деятельности, применение и результаты которых не совместимы с основными правилами рыночной экономики.

В этой связи следует отметить, что исламская экономическая модель подразумевает комбинацию и «мирное сосуществование» свойственного рыночной экономике приоритета рентабельности с принципом социальной справедливости. Учет социальной справедливости при рассмотрении, проектировании, осуществлении и управлении государственной политикой порядка, включая распределение ресурсов, распределении должностей в правительстве и организациях, принятии и осуществлении законов, налогообложении, составлении бюджета, финансировании проектов развития и пр. должен в идеале привести к построению гармоничного и справедливого общества.

Социальная справедливость здесь обладает четырьмя основополагающими и взаимодополняющими элементами, которые показаны на схеме: 1) верховенство закона; 2) распределение богатства; 3) справедливое обращение и 4) отсутствие дискриминации.

Таким образом, можно выделить следующие главные практические выводы:

1. Политика должна быть основанной на искренности и реальной ситуации, и должна быть умеренной.

2. Во время планирования и выполнения исполнители политики должны учитывать справедливость для всех получателей осуществляемой политики.

3. Исполнители политики должны ориентироваться на интересы масс, а не привилегированных элит.

Любые политико-экономические импликации исламской экономической модели, стоящей на принципе социальной справедливости, возможны, если ударение будет перемещено с изменения системы через совершенствование лидеров к созданию такой институциональной структуры, которая вынудит даже самых безнравственных лидеров играть по правилам. Этот подход не является новым для исламской теории и практики государственной политики и управления. Он практиковался как самим Пророком Мухаммадом (с), так и после его смерти первыми мусульманскими правителю, особенно в период правления Али ибн Абу Талеба.

Институциональные реформы согласно Исламу, нацеленные на продвижение социальной справедливости, подразумевают изменения, как в правовой, так и этической плоскости. Основными политико-экономическими инструментами для осуществления социальной справедливости, согласно принципам Ислама, являются нижеследующие:

1) демократия, легитимность и ответственность (бейат) – чтобы проводить законную политику, исполнители политики должны быть избраны и одобрены гражданами согласно обычной практике и существующему законодательству;

2) процесс принятия политических решений на каждом уровне должен быть прозрачным и открытым для критики и консультации (шурa);

3) отмена ростовщичества (риба);

4) институты исламской политической экономии, продвигающие кооперацию, например мудараба (разделение прибыли и убытков) и мушарака (совместное участие);

5) институт распределительных налогов с богатства (закят, хумс);

6) эффективное использование ресурсов через устранение расточительства (исраф).

Все эти инструменты в той или иной степени призваны привести к усилению социальной справедливости. Так, развитие институтов демократии создает основу для претворения исламских идеалов в жизнь, легитимизирует власть, усиливает степень ответственности тех, кто принимает политические решения. Согласно этому принципу, власть легитимна, если признана обществом в соответствии с принятыми нормами и стандартами.

Принцип консультаций (шура) представляет собой основу для развития культуры диалога между ветвями власти, между правительством и неправительственным сектором, бизнесом и обществом и т. д. Политика данной направленности поощряет прозрачность бизнеса и государственной политики, а также децентрализацию и прозрачность процесса принятия решений.

Отмена ростовщичества должна уменьшить эксплуатацию финансовым сектором через поддержание зависимости общества и фирм от ссуд и процентным ставкам.

Четвертый набор инструментов должен занять место процентных кредитов через схемы «разделения прибылей и убытков», исторически развивался в мусульманских странах. Эти механизмы способствуют сотрудничеству между капиталом с одной стороны и рабочей силе и идеям с другой (мудараба); или объединение капиталов, чтобы начинать бизнес или осуществлять любую социальную инициативу (мушарака); лизинг; финансирование торговли (бай муаджал, мурабаха), схемы венчурного капитала, и т. д.

Налогообложение богатства нацелено на то, чтобы поддержать дистрибутивную социальную справедливость в обществе. Например, через прогрессивное налогообложение. Хотя обязательные налоги недостаточны для решения проблемы бедности, если они не сопровождаются милосердием и социальной ответственностью.

Неприятие расточительства и утилитарного подхода к окружающей среде – другой основной инструмент государственной политики. Так как все ресурсы предоставляет Бог и люди – наместники и пользователи этих ресурсов, они несут ответственность за эффективное использование. Это подразумевает борьбу с расточительством и загрязнением окружающей среды. Таким образом, есть ясная связь между эффективностью (понимаемой не только в материальном, утилитарном смысле) и справедливостью. Если мы принимаем принцип Tовхида, мы принимаем всеобщее единство. Таким образом, загрязняя окружающую среду, мы вредим себе, так как мы – часть Природы, созданной Единым Богом.

Примечания:

1 Хоман К., Бломе-Дрез Ф. Экономическая и предпринимательская этика // Политическая и экономическая этика. – Гранд Москва, 2001.

2 Там же.

3 Əliyev F. B. Azərbaycanın iş adamlarının iqtisadi davranışında etikanın rolu. Avrasiya Fondunun Qafqaz Tədqiqat Resurs Mərkəzi və Nyu-York Karneqi Korporasiyasının müştərək layihəsi çərçivəsində hazırlanmış hesabat. – Bakı, 2005.

4 Хоман К., Бломе-Дрез Ф. Экономическая и предпринимательская этика // Политическая и экономическая этика. – Гранд Москва, 2001.

5 Choudhury M. The Muslim Republics of the Commonwealth of Independent States: Their Political Economy under Communism, Capitalism and Islam. // International Journal of Social Economics. – 1994. – Vol. 21, Nos. 5/6. – MCB University Press, 1994.

6 Nomani F., Rahnema F. Islamic Economic Systems. – Zed Books Ltd. London&New Jersey, 1994.

LIRIKA: Корабль надежды

2010-07-08T22:41:00.001-07:00

Корабль надежды

Корабль в путь провожали, в море бросали цветы,
Он вез надежду несчастным, «вы не одни» говорил.
Корабль бороздил просторы беспокойных морей,
И с каждым штормом он становился сильней.

Где-то там мой корабль надежды плывет,
Несмотря не на что, я верю, он до цели дойдет.

Слезы страданий выливаются в большой океан
Там тьма и буря правят дьявольский бал
Тысячи глаз проводили корабль за горизонт
Сердце бьется с ним в такт, с нетерпением ждет!

Где-то там твой корабль надежды плывет,
Несмотря не на что, верь, он до цели дойдет.

Где-то там далеко, у берегов нашей мечты,
Там где явью становятся сладкие сны,
Корабль знает точно, куда он плывет
Корабль знает точно, кто его ждет.

Где-то там наш корабль надежды плывет,
Я верю, он до назначения порта дойдет.

На острове серых будней мы голодны до надежды
Давят словно пудовые гири тираны, невежды
После бури непременно тишина наступает
И веры ветер попутный в паруса поддувает

Где-то рядом корабль надежды плывет,
Молю Тебя Боже, пускай он до цели дойдет.

LIRIKA: Nə o yan, nə bu yanam

2010-06-17T01:47:00.000-07:00

Nə o yan, nə bu yanam

Xalqın gözü dəydi mənə,
Xalqın sözü saldı ələ,
Olmadıq nə aşıq, nə əllamə,
Nə o yan, nə bu yanam.

Allah çəkdi sınağa,
Haqqı qoydum qırağa,
Günah yazıldı ayağa,
Nə o yan, nə bu yanam.

Yaradanı qoydum darda,
Nəfsimə uymuş halda,
Ruhum qaldı arada,
Nə o yan, nə bu yanam.

Oldum mən də biganə,
Tələb etdi zəmanə,
Qarışdı modern-ənənə,
Nə o yan, nə bu yanam.

Yarı-müsəlman, yarı-kafir,
Bir az şər, bir az xeyir,
Görəsən bu qatar hara gedir,
Nə o yan, nə bu yanam.

Dinim yasda düşür yada,
Batır dua şərabda,
Hicab ayaq altında,
Nə o yan, nə bu yanam.

Qazanmadım axirətdən, dünyadan,
Yığa-yığa oldum talan,
Nə Yin çıxdım, nə də Yanq,
Nə o yan, nə bu yanam.

LIRIKA: Уйду, чтобы вернуться

2010-06-09T01:36:00.000-07:00

Уйду, чтобы вернуться

Настанет день, и я уйду
Уйду, чтобы вернуться
Наступит ночь, последним сном засну
Засну, чтобы проснуться

Когда-то больше не пройдусь
По пыльным улицам родного града.
Уйду со сцены, но вернусь
Смотря со стороны за ходом маскарада.

Настанет час и мой корабль
Из жизни гавани отчалит,
Меня проводят, как я когда-то
И к дальним берегам причалит.

Пробьет мой час, и стану прахом
Смешаюсь со своей стихией
Удел свечи когда-нибудь погаснуть махом
Воск тает, а значит, иссякают силы.

Настанет день, исчезну я
Забрав все, что оставил
А где-то крик новорожденного дитя
Даст жизни новой славное начало.

Настанет день, и я уйду...
...уйду, чтобы вернуться…

LİRİKA: Gedək buradan

2010-06-08T01:54:00.000-07:00

Gedək buradan

Gedək buradan, dostum, bezmişəm.
Bitib artıq sözüm, mən əzilmişəm.

Gedək buradan, hicrətdir qismətim.
Mən daş artıq atmam, ancaq qaçım.

Qaçım uzaqlara, möcüzəli yerlərə
Biz olmayan məkanlara, qərib cənnətlərə.

Sellər basıb hər yanı, cahillik selləri
Yellər sökür ətrafı, nifrət yelləri.

Dostum, harada gizlənim, harada?
Getməsəm mən, qalaram arada.

Gedək dostum, vallah gedək,
Yoxsa adam burada olur eşşək.

Əziz dostum buradan tez qaçaq,
İblisin əlində olduq biz oyuncaq.

Gedək nə sən, nə mən olan yerə.
Yükümüzü ataq yolda, gedə-gedə.

LIRIKA: Xalqın gözü tərəzidir?

2010-06-03T22:27:00.000-07:00

Xalqın gözü tərəzidir?

“Xalqın gözü tərəzidir” deyib atalar
Lakin bu barədə yaranıb şübhələr
Haramı bacarana “can qurban” deyən xalqa
Lazımdır ki, göstərsin gözünü oftalmoloqa

Kiminsə məşuqəsi danışır namusdan,
Arağ aşıqi də müsəlmançılıqdan
Rüşvətxor dəm vurur milli dəyərdən
Xalq baxır, yırğalıyır, və deyir “ehsən”

Kim kimə gəldi, kim kimi doladı,
Kimə, nəyə lazımdır axı Vətənin dərdi
Zina edən də olur kişi, xalqın gözündə
Vallah linzasız qarışır halal harama.

Kef elə! Budur indi ümummilli deviz
Axı qoruyur bizi qapıya tökülmüş nəcis
Xalqın gözündə qaqaş-tiripaç oldu oğul
Adətə görə cibə ya nəhişə basarlar, ya pul

Bu xalqın gözü yəgin həmin o tərəzidi
Ki, yarım kilonu göstərir bir kimi.
Yaxşı olardı bu gözə taxılsın eynək,
Yoxsa adam kimi xalqa görsənir eşşək.

De görüm indi, bu göz olarmı tərəzi?
Bu hala dözməz nə əruz, nə heca vəzni
Budaqsız ağacın kölgəsində Məşhədi
Durub baxır xalqın gözünə, görür sınmış tərəzi.

LİRİKA: Təkəm

2010-06-02T03:11:00.000-07:00

Təkəm

Zülmət içində qaldım
Haqqı bilirəm sandım
Elə bilirdim sevdim-sevildim
Amma nədənsə təkəm

Hər addımda səhv, qələt
Axtarıb, tapmadım bəraət
Uçmaq istədim, açılmadı qanad
Fəqət nədənsə təkəm

Etmək istədiyim yaxşılığın sonu rəzalət
Xeyir olur şər, nur – zülmət
Ətrafımda çoxdur bəşərsifət camaat
Amma nədənsə təkəm.

Günahkarı xaricdə arama, şair
Özünü tanımazsan, amma o səni tanıyır
Qarşımdakı qapını özüm qapatdım
Ona görə də təkəm.

LIRIKA: По ту сторону темных вод

2010-05-27T01:35:00.000-07:00

По ту сторону темных вод

Ну все, собрал я свой рюкзак, пора мне в путь,
Я человек дороги, а что было – не вернуть.
Мой дом – гостиница, богатство не поможет, не спасет,
Чтоб перебраться по ту сторону темных вод.

Порою кажется, на острове затерян я,
Один, и жизнь моя за выживание борьба.
Я жду когда меня корабль заберет,
Туда, по ту сторону темных вод.

Я всматриваюсь в бездну темных вод,
Бездна смотрит в меня и я уже не тот.
Я столько жил во тьме, что к свету слеп как крот,
Мое спасенье по ту сторону темных вод.

От лжи, греха и лицемерия я устал,
Игр пустых участником сам уже стал
Пускай своей красой любуется урод.
Все по-другому, по ту сторону темных вод.

Всю жизнь я строю, разрушаю мост,
Это Сират, чтоб перейти на берег тот.
Мысли, слова, поступки – паруса и плот,
Чтоб переплыть по ту сторону темных вод.

Там есть родник, где собран Божий свет
Тень древа жизни – путнику уставшему завет.
Там вкусит он и Знанья сладкий плод.
К истоку возвращенье людей пути там ждет.

Там, по ту сторону темных вод,
Где-то там, по ту сторону темных вод.

LIRIKA: Bu mən deyiləm

2010-05-25T05:42:00.000-07:00

Bu mən deyiləm

Bu mən deyiləm, başqa adamdır.

Heç kəsi sevmirəm, halal mənə haramdır.

Mən bu deyiləmsə, bəs bu adam kimdir?

Tanış gəlir onun üzü, elə bil ki mənimdir.

Bu mən deyiləm, çünki elə olmaram.

Mən axı qeyriyəm, heç kəsə oxşamaram.

Bu mən deyiləm, özümü mən itirmişəm.

İndi mən yoxam, vərəqdən silinmişəm.

Bəs onda kimdir bu, məni kimdir axtaran?

Mənəm bu! Məni mən edən də eşq, ağıl, iman.

LIRIKA: Tapmadım

2010-05-24T00:19:00.000-07:00

Tapmadım

Səni hər yerdə aradım, lakin tapmadım.
"Axataran tapar" atalar dedilər, amma tapmadım.

Sən gozəlsən, men de həvavvu-həvəsə uyub
Xəyanət etdim sənə, itirdim, sonra da tapmadım.

Tənha qalıb sənin üçün çox ağladım, çünki tapmadım.
Səhvimi anladım, yenə xilas etdin sən meni, batmadım.

Səhrada ilğım kimi gördüm səni, amma tapmadım.
Ora-bura getdim, gəldim, azdım, lakin tapmadım.

Arfilər dedi: qəlbindedir yarın, amma tapmadım.
Axtarıram qəlbime aparan yolu, hələ ki tapmadım.

Zülmətdə, nursuz axtarana bəzədim.
Çıiraqsız, bələdçisiz qaldım, yolu tapmadım

Tanıdım zəmanəmizin bələdçisini
Tanıdim, sevdim, amma tapmadım.

Sənə doğru bir addım atdım,
Yarım, mənə qırx addım yaxınlaşdın.

Mən də qorxdum, qaçdım, gizləndim,
Sonra ayıldım, qayıtdım, səni tapmadım.

Cismim agrıdan əzab çəkir, ruhum – həcalət.
Sən olmayan yerdə dərman yox, qismətimdir – fəryad.

Uzaqlara getdim, çox şey tapdım, səni tapmadım.
Sən yaxinsan, səni hiss etdim, Məcnuna döndüm,
Nə olsun ki, hələ tapmadım.

İyul 2007

LİRİKA: In Your Eyes

2010-05-20T05:43:00.001-07:00

In Your Eyes

When I look in your eyes

I see there a fire of life,

There's no place for lies

When I look in your eyes.

In your eyes I see love

Love that's not recognized,

Love that shines like the sun

That might never be mine.

I have never seen serenity

Like the one in your eyes,

Eyes that I cause to cry

Sometimes … Time after time.

And if your eyes could speak

I know what they would say

No need to hear to realize

That things will never be the same.

This life is a set of moments

Comprised of thoughts, emotions, deeds

Some bring joy, some bring worries

But in the end we all return to Him.

Sometimes I feel like "I wish it were…"

But God's got his Master Plan we don't know,

And I'm grateful for the chance

To see what I saw in your eyes.

I wish this moment lasts forever

When I saw midnight blue sky and stars

In your eyes I might not look into ever.

But whatever happens is the will of God.

Though I see tears in your eyes,

Tears that we try to hide.

But I feel in my heart

What I see in your eyes.

In your eyes I see me,

We're part of One Being

I am yours, you are mine.

That's what I read in your eyes.

LİRİKA: Ay gözəllər gözəli, göstər mənə üzünü

2010-05-19T04:28:00.000-07:00

***

Ay gözəllər gözəli, göstər mənə üzünü.
Necə edim ki, məni məhrəm bilib niqabını açasan?
Harama baxan göz seni görməz, qulaq duymaz sözünü.
Necə edim ki, günahımdan keçib bağışlayasan?
Həyasız dünyanın açıq üzünü, hər yerini görmüşəm
Hicabsız, sirrsiz, vəfasiz dünyaya vermişəm tələq
Qırx məqamdan keçib indi qapına düşmüşəm
Üz dönmə məndən, ay gözəl, yoxsa olaram həlak.

LIRIKA: I Don't Exist Without You

2010-05-18T06:44:00.001-07:00

I Don't Exist Without You

I don't exist without You.

There is no "I" but only You.

Easy to say – I wish I could

Realize and live it through.

So many curtains between us;

Curtains created by my nafs,

By society, illusions and generations

Of shirk, injustices and innovations.

I curse tyrants but terrorize my soul

Until there is no space for love

And I feel like I am an earthen jug

Empty of water, not to mention wine.

I'm lost, please, help me find the Way

Explore the spirit You put into a piece of clay.

First guide me through the gate of law

Followed by the gate of divine love

Then let me into awareness of Huu

Until I'm able to recognize the Truth

The truth that there is no god but You

And I don't exist without You.

Let me be loved by Your beloved

And strong enough to ignore the crowd

Allow me love those who love You

Without the fear of wicked evildoers

I know You pointed the path

To gain Your love, but not You wrath.

The path is sweltering like a midday heat

But there is Kawthar in the end of it.

Here I am with my brow on the earth

The clean earth I am made of

I return to myself so I return to You

Coz I don't exist without You.

LIRIKA: Baki kucheleri

2010-05-17T07:21:00.000-07:00

Baki küçələri

Gecə zülmetindən sonra açılır səhər
Günəş göz açır, oyanır şəhər
Şəhər bir əfsanədir, nağıldır onun günü, gecəsi
Qan damarları kimi ömür verən Bakı küçələri

Dünyaya göz açmışam, adam olmuşam burda
Sevinc, qəm, sevgi, hər şey gördüm bu şəhərdə
Bir gün toy səhnəsi, başqa gün yas məclisi
Neçə ömrün meydanı oldunuz, ay Bakı küçələri.

Buradır könüllərin görüşdüyü-ayrıldığı məkan
Leyaqət, xəyanet də keçib gözünüzün qabağından
Unudulduz, İçəri Şəhərin qədim məscidləri kimi
Doğma, əziz, vəfalı, gözəl Bakı küçələri

Üzünüzə vurulub yaralar, zərbələr
Elə bil zəbt etidlər sizi düşmənlər
Əldən getdiniz, bilsəniz, bağışlayın məni
Tozlu, yaralı, qocalmış Bakı küçələri

LIRIKA: Cehenneme dushsem

2010-05-15T04:04:00.000-07:00

Cəhənnəmə düşsəm

"Mal-dövlətim sipərdir" ağıllı cahil deyir

Allah göydədir, yerdədir dünya işləri

Allah uzaqdadır, dünya mali yaxında

Amma varmı onun xeyri?

Əgər cəhənnəmə düşsəm ...

Pulum, evim-eşiyim, zinətim, maşınım var

Arvad-uşağım öz yerində, məşuqəm - ulduzdur, yani „super star"

Qohum-əqrəbə, dost-tanışım paxıllıq edir hər an

Amma varmı bunun faydası?

Sonra cəhənnəmə düşsəm ...

İşlərim keçsin deyə yaman yaltaqlanıram bəzən

Kimə lazım – şirinlik, kimə lazım – hörmət edənəm

Neyniyim, bu dünyanın işləri keçməz, gözə girməsən

Amma nədir onun bəhrəsi?

Nəticədə cəhənnəmə düşsəm ...

Qəbir daşım olsa mərmər, yola salan – Sheyx ul-İslam

Yasa bərkgedənlər gəlsələr, yeyib-içməyə dönsə ehsan

Mənim üçün mollalara günde "Yasin" oxutdurulsa belə

Nədir məqbərənin, fəxri xiyabanının faydası?

Ölüb, cəhənnəmə düşsəm …

Ömür boyu yaxşı alver etmişəm

Çox şey ucuz alub baha satmışam

Sən demə cənnətdəki yerimi ucuz vermişəm

Bəs nədir onda bu alverin xeyri?

Əger cəhənnəmə düşsəm …

Neyimədir bu dünyanın yaraşıgı?

İşde cəhənnəmə düşsəm ...

Nədir həyatımın mənası?

Sonda cəhənnəmə düşsəm.

2009-11-18T05:41:00.000-08:00

Why is Azerbaijan Becoming More Competitive?

Fuad Aliyev

Project Manager & Research Fellow

Azerbaijan Diplomatic Academy

Original source: http://www.ada.edu.az/biweekly/issues/vol2no22/20091118010953097.html

According to the Global Competitiveness Report (GCR) 2009-2010 recently released by the World Economic Forum (WEF), Azerbaijan rose on that organization’s list of the most competitive countries from 69 to 51 in only one year, a remarkable achievement and one far greater than any other country over the last 12 months has accomplished. And it is especially impressive compared with the situation of other CIS countries: Azerbaijan outranked all of them [1] and achieved a rise in the rankings when some of them, including the Russian Federation, fell. How did that happen at a time of international financial and economic crises?

To understand why that has happened, it is first necessary to focus on how the World Economic Forum measures countries. That organization defines competitiveness as “the set of institutions, policies, and factors that determine the level of productivity of a country,” (Schwab 2009) and it measures them in terms of 12 pillars of competitiveness that it groups in three categories: First are the basic requirements – institutions, infrastructure, macroeconomic stability and health and primary education. Then are what the Forum calls “efficiency enhancers” – higher education and training, good market efficiency, labor market efficiency, financial market sophistication, technological readiness, and market size. And finally what WEF defines as “innovation and sophistication factors” include business sophistication and innovation. For each, the Forum both surveys the business community in the country and analyzes statistical data and reports by reliable institutions and rating agencies.

Below is a table showing Azerbaijan’s scores and ranking in the GCR 2009-2010:

Rank

(out of 133) Score

(1-7)

Basic requirements 50 4.6

1. Institutions 55 4.1

2. Infrastructure 58 4.0

3. Macroeconomic stability 27 5.3

4. Health and primary education 96 5.0

Efficiency enhancers 71 4.0

5. Higher education and training 72 3.9

6. Goods markets efficiency 71 4.2

7. Labor market efficiency 13 5.1

8. Financial market sophistication 66 4.2

9. Technological readiness 75 3.4

10. Market size 78 3.4

Innovation and sophistication factors 56 3.7

11. Business sophistication 74 3.9

12. Innovation 42 3.5

Azerbaijan ended up in 2009/2010 with the average score of 4.3 (as opposed to 4.1 in 2008/09) and the ranking of 51 (as opposed to 69 in 2008/09). Three factors explain this rise. The first is methodological. Azerbaijan experienced a jump because some of the gains it had made earlier were only registered in international reports in the last year, thus giving it a special boost. The second is that Azerbaijan, unlike almost all other countries, has not suffered significantly from the global economic crisis. That means that even if it had shown no absolute improvement, it would have risen relative to the others. And third, Azerbaijan really has been making progress in many of the areas the World Economic Forum is concerned with.

Indeed, according to the World Bank’s Doing Business 2009 report, Azerbaijan led the world in 2007/08 as the top reformer, with significant improvement on seven of the 10 measures of regulatory reform (World Bank 2008). Among those are introducing efficient regulations, encouraging creation of new businesses and expansion of the formal sector; strengthening the public credit registry by eliminating the minimum loan reporting threshold, more than doubling coverage; changing the labor code thereby making it easier for businesses to create jobs; creating a second commercial court in Baku and increasing the number of specialized judges; adopting a new law giving greater protection to minority shareholders; introducing a new unified property registry; introducing a new one-stop shop arrangement for company registration; and reducing the tax burden by introducing an online filing and payment system.

But the World Economic Forum’s ranking also shows that Azerbaijan faces more challenges ahead. Among factors most troublesome for doing business in Azerbaijan, as indicated by surveyed local business people, are corruption (19.6%), inadequately educated workforce (10.2), tax rates (9.8). tax regulations (9.5), inefficient government bureaucracy (8.5), inflation (8.3), access to financing (8.2), inadequate supply for infrastructure (8.1), poor work ethic in national labor force (7.8) and so on. Some of these are short-term and technical issues, but others are rather strategic and will require some time to solve. If Baku addresses all these issues head on, it will continue to be a leader in economic development and will see its ranking improve even more when the Forum releases its next study.

Notes

[1] Azerbaijan is followed in the report by Russia (ranked 63rd), Kazakhstan (67th), Ukraine (82nd), Georgia (90th), Armenia (97th), Tajikistan (122nd) and the Kyrgyz Republic (123rd).

References

World Bank (2008) “Doing Business 2009: Azerbaijan is World’s Top Regulatory Reformer; Europe and Central Asia Lead Reform Worldwide”, September 10, available at: http://www.worldbank.org/ (accessed 8 November 2009).

Schwab, Klaus (2009) The Global Competitiveness Report 2009-2010, Geneva: World Economic Forum, available at: http://www.weforum.org/pdf/GCR09/GCR20092010fullreport.pdf (accessed 8 November 2009).

The Impact of the Global Economic Crisis on Azerbaijan’s Banking System

2009-06-11T23:49:00.000-07:00

The Impact of the Global Economic Crisis on Azerbaijan’s Banking System
Source: http://ada.edu.az/biweekly/issues/vol2no11/20090605013805711.html

Azerbaijan has not been as seriously affected by the world economic crisis as have many other countries, but it has not been entirely immune both because of declines in the price of oil, Azerbaijan’s major export earner, and of problems with liquidity in the country’s banking system. The impact of falling oil prices has received a great deal of attention, but the effect of the crisis on the liquidity of the banks has not, even though the banks make up 70 percent of the non-oil GDP of the country.

Because of the size of this sector, any problems with Azerbaijan’s banks can have a major impact. One reason or concern is that during 2007, the country’s commercial banks trebled their foreign debts to 2.5 billion US dollars, with most of these in short-term loans (CESD 2009). Because of that arrangement, approximately half of these debts had to be repaid just as the financial crisis hit in 2008, thus putting particular stress on the country’s banks.

As Najafov (2009) has pointed out, the high ratio of short term to long term indebtedness points to possible Ponzi financing schemes by local banks, thus making them even more at risk of failure. And even if that is not the case, returns on assets (ROA) fell by nearly half a percentage point to 2.2 percent, with profits growing faster than assets, according to the CBA (2009). Return on equity also fell. And both of these developments reflect higher interest and non-interest costs as a result of the crisis.

There are other sings that point to liquidity problems as well. On the one hand, there has been a decline in loans extended to consumers. And on the other, banks have reduced their involvement in the securities and treasury bill sector. The debt market in Azerbaijan is dominated by CBA notes – some 91 percent of the total – and treasury bills. The placement of notes fell by more than two-thirds during the first quarter of 2009, and the secondary market fell almost as much relative to a year earlier. These declines, analysts have concluded, reflect the more conservative strategies the banks have adopted to address their liquidity problems.

In response, the Central Bank reduced the refinancing rate from 15 percent to three percent in five steps and lifted the five percent reserve requirement on the foreign liabilities of banks. In addition, it cut reserve requirements on domestic liabilities in half from 12 percent to six percent. These changes generated an additional 438 million US dollars for the system. But all these changes have not led to a significant reduction in interest rates on bank loans, an indication that the impact of centralized loans has not been great because of the relatively small volume and because the banks are more concerned about their own liquidity than about stimulating the business sector.

The Central Bank urged the country’s banks to reassess risks in order to help the market recover. At the same time, it tightened the requirements on the quality and securitization of banking assets in order to improve the financial foundation of the banks. And the Central Bank took some additional actions in order to ensure that foreign borrowing could continue at safe and manageable levels. These steps reduced the risk of Ponzi financing, but it is already clear that reduced financing from abroad requires the introduction of more local resources, especially since Central Bank loans cannot serve as an alternative.

Meanwhile, the Azerbaijani government waived the tax on the profits of banks for 2009 through 2012. That will boost the profitability of the banks in the medium term but not address many of the short-term effects of the financial crisis. And the situation is serious. According to the Fitch ratings (2009), two major banks in Azerbaijan, AGBank and Texnikabank have fallen from stable to negative, given “the already significant levels of non-performing loans” at the former and “the high share of restructured loans” at the latter. In addition, Fitch has downgraded Unibank’s rating from D/E to E given its liquidity problems.

Because of these problems, Azerbaijani financial experts have called on the Central Bank to consider allocating part of the republic reserve funds in Azerbaijani banks to their assets so that they will be in a position to help the business sector, taking steps to ensure that the public does not lose confidence in the banks by increasing the guarantees of depositors’ accounts, and reviving the mortgage sector via the State Mortgage Fund which should receive additional budgetary money as well.

Other resources, such as Islamic finance, could make a valuable contribution, the experts say. Islamic banks currently appear more resilient to the global crisis than do conventional banks since they are not engaged in interest-based operations and tend to avoid speculative instruments such as derivatives (Timewell 2009). At the time when the world is experiencing an unprecedented financial crisis, Islamic banks are being hailed as “bastions of stability” (Quinn 2008, p. 1). And to draw on their strength, Azerbaijan needs to consider changing the country’s legal codes to all for broader operation of international Islamic financial institutions in Azerbaijan.

Bibliography

CBA (2009) Statement on the Main Directions of Monetary Policy for 2009, Central Bank of Azerbaijan, available at http://www.nba.az (accessed May 25, 2009).

CESD (2009) Anti-Crisis Concept of Republic of Azerbaijan (in Azerbaijani), Center for Economic and Social Development, April, available at http://www.cesd.az/crisis.pdf (accessed May 23, 2009).

Fitch Ratings (2009) “Fitch подтвердило РДЭ пяти азербайджанских банков, изменило прогноз по рейтингам AGBank и Техника Банка на ‘Негативный’”, April 21, available at http://www.fitchratings.ru/financial/banks/news/newsrelease/news.wbp?article-id=7B40D931-1FB3-45F1-9DC2-DCABE990760F (accessed May 25, 2009).

Najafov, Salman (forthcoming) Liabilities over assets: Asian (1998) and the global financial crises and Azerbaijan (in Azerbaijani).
Quinn, Ben (2008) “London warms to Islamic finance”, Christian Science Monitor, 101(3), November 28, p. 6.

72 человека

2008-12-29T21:16:00.001-08:00

72 человека

Священное Писание не очень оптимистично по отношению к большинству людей. Оказывается, большинство людей, как правило, находится в стане «плохих парней», тогда как люди истины в меньшинстве. Например, этот, один из многочисленных стихов Корана на тему проблемы большинства, не дает нам питать иллюзий на счет большей части рода людского: «Большинство из них Мы не нашли верными завету. Воистину, Мы нашли большинство из них нечестивцами». (7:102). Но есть в Коране и такой, дающий надежду момент: «Среди Наших творений есть община, которая истинно указывает путь и устанавливает справедливость.» (7:181).
Значит ли это, что если мы хотим быть на правильном пути, мы обречены на вечное меньшинство, а значит, постоянное угнетение и поражение? И значит ли, что быть угнетенным и слабым по отношению к большинству есть ничто иное, как вечный урон? История учит нас, что это не так. Наглядный пример этому одна группа людей – 72 человека, которые победили, несмотря на колоссальный численный перевес и мощь противника. Эта группа – Имам Хусейн (а) и его окружение, которые приняли бой в Кербеле, 10 числа месяца Мухаррама 61 года хиджры. Они приняли бой, погибли и … победили. Именно, в этом и суть, того, что я пытаюсь изложить. Чтобы победить, необязательно перебить своих противников, захватить в плен, завладеть их территориями и имуществом и пр. Все можно потерять, включая самое драгоценное – жизнь, и в то же время победить. Войти в историю как победитель, хотя в тот момент, все считают, что ты безумец и проигравший. Именно в этом сила той самой общины, о которой говорится в Коране. Истина всегда обречена на победу, и главное просто быть в ее стане, даже если, это означает угнетение и боль в этом мире.
Значения событий Ашуры многогранно и символично. Одной из граней и символов является именно малое число сторонников. 72 человека, включая женщин и детей. В то время, как самые благородные мужи того времени, того общества, в лучшем случае молча закрывали глаза на несправедливость и угнетение, группа из 72 человек, женщины и дети, говорят «нет», выражают протест, осуществляют акцию неповиновения. Акция смертельно опасна, но как говорит сам Хусейн «нужно или жить с честью, или же умереть с честью».
72 человека, которые изменили мир, что мы знаем о них? Не так уж много. Но именно эти люди вдохновляли людей на борьбу за свободу и справедливость, в независимости от их нации, религии и убеждений. Именно с 72 соратниками начал Махатма Ганди в 1930 году свой «соляной марш» против монополизации национального богатства Индии Британской Империей, который положил начало борьбе за независимость. Эта была его Ашура и Кербела. 72 человека против огромной империи. И что? Империя отступила, пусть и прошло много лет, но то, что начали 72 человека переросло в нечто большее. Учителем Ганди был Имам Хусейн и у него он научился, что всего 72 соратника, готовых жертвовать собой, способны победить огромные армии. Признает это и сам Ганди, когда пишет, что «научился у имама Хусейна как побеждать, будучи угнетенным».
А если бы не нашлось во всем исламском мире этих 72 человек, готовых отдать свою жизнь ради ее процветания, считавших это своим семейным делом, делом чести, как отмечает Чарльз Диккенс, анализируя движение имама Хусейна. И, действительно, это прообраз современных движений протеста – Ганди, Мартин Лютер Кинг – они используют протест как форму борьбы, ибо у них нет сил и возможностей тягаться с громадными машинами угнетения и подавления. Они боролись до тех пор, пока машины не давали сбой, несмотря на трудности, потери и страдания. Они продолжатели миссии имама Хусейна, о котором великий Рабиндрадат Тагор писал: «Для того, чтобы справедливость и истина продолжали жить, вместо силы армий и оружия, можно достичь успеха готовностью жертвовать собой, точно так, как сделал это имам Хусейн».
Именно в этом сила движения Хусейна – осознание истины, общечеловеческих ценностей и готовность бороться до конца ради их сохранения. Тогда победа неизбежна. Томас Карлейль пишет в этой связи: «…Они показали, что численное превосходство не имеет значения, когда дело касается противостояния истины и заблуждения. Победа Хусейна, несмотря на меньшинство, поражает меня».
Времена меняются, меняются формы и методы, орудия и технологии, но суть нашей жизни, постоянной борьбы не меняется. В нашей жизни – каждый день как Ашура, всюду как в Кербеле. Борьба зла и добра, истины и лжи. В этот момент, когда все человечество переживает кризис и находится на пороге новой эры, пример этих 72 человек как никогда символичен и актуален. Это наше вдохновенье и наша надежда. Это не только наше прошлое, но настоящее и даже будущее. И в этой связи вспоминаются слова Ганди о том, что «прогресс Ислама зависит не от применения им силы меча, а есть результат большой жертвы Имама Хусейна, великого святого». Осознанное самопожертвование людьми высоких нравственных качеств на пути истины сильнее любого меча. Именно в этом заключается послание человечеству, которые оставили эти 72 человека 10 числа месяца Мухаррама 61 года хиджры.

‘GUERILLA ISLAMIC FINANCE:’ ISLAMIC BANKING THE AZERBAIJANI WAY

2008-08-25T00:33:00.000-07:00

‘GUERILLA ISLAMIC FINANCE:’
ISLAMIC BANKING THE AZERBAIJANI WAY
Fuad Aliyev
Project Manager & Research Fellow
Azerbaijan Diplomatic Academy
Despite government suspicions about the threat any religion-based activities may have for secularism, an increasing number of Azerbaijanis are exploring ways to introduce Islamic banking into the country, within the existing legal and normative framework, however unfriendly to such efforts those arrangements are. This article considers some of the challenges these efforts face and analyzes what some call “Guerilla Islamic Finance” as a possible harbinger of future trends.
At the present time, there are two levels in Azerbaijan’s banking system, a central national bank (NBA) and a number of commercial private banks. Both are regulated by national legislation, with the banks performing most of the functions familiar to students of banking in Western countries and banned from getting involved in trade, manufacturing and other businesses as owners or operators. The system has suffered on occasion through the lack of sufficient prudential regulation and supervision, but the government has gradually moved to tighten its monitoring of liquidity and liabilities in line with Basel principles and thus improved public confidence in banks.
Could Islamic banking fit into this system? In principle, yes, because Islamic banking represents a system of financial intermediation that avoids interest-based transactions based on Islamic teaching concerning halal and haraam and intended to ensure justice and equity. By so doing, such banking makes use of profit and loss sharing (PLS) transactions, an arrangement that can allow Islamic banks to function alongside non-Islamic ones.
Although there were attempts to set up such banks as early as the late 1950s in Pakistan and in Egypt in 1963, the beginning of the period of modern Islamic banking dates to 1975 when the Islamic Development Bank (IDB) was established to provide development financing. That bank and its successors use a number of banking “modes,” many of which are unfamiliar to those who know only about Western banking system.
These include Ijara, a form of leasing, which involves a contract where the bank buys and then leases an item to a customer for a specified rental over a specific period; Mudaraba where there is a contract between two parties, one of which provides the funds and the other provides the expertise while both agree to the division of any profits made in advance; Murabaha which takes the form of a contract for purchase and resale and allows the customer to make purchases without having to take out a loan and pay interest; Musharaka which is a partnership that involves placing one's capital with another person and both sharing the risk and reward; and Qard ul-Hassana, a kind of loan free from profit but where service fees may be involved.
There are currently four kinds of modern Islamic banks: first, Islamic banks and financial institutions that operate in a fully-fledged Islamic banking system such as Iran, Sudan and Pakistan; second, Islamic banks and financial institutions that work in a dual banking system; third, Islamic banking activities undertaken by conventional banks; and fourth, international financial institutions such as the IDB which operate on the basis of Islamic principles.
Islamic banking is spreading in many post-Soviet states, but it faces some particular obstacles in Azerbaijan. Among them are the absence of any regulatory-legislative basis for Islamic banking, the NBA's unfriendly attitude, the lack of the necessary legislative and supervisory framework, the absence of an interest-free financial marketplace, and the lack of linkage institutions to provide those entering this sector with information and support.
Nonetheless some progress in this sector has been made, progress that we can call “Guerilla Islamic Finance” – banking activities “hidden” under the forms of conventional banking and thus accepted by the regulators. Of four above-mentioned types of Islamic banks two are in principle possible in Azerbaijan: Islamic banks and financial institutions that work in a dual banking system and Islamic banking activities undertaken by conventional banks.
Some elements of Islamic finance have been introduced into Azerbaijan via the activities of the Kovsar Bank, which positions itself as an Islamic bank; the collaboration of local banks, including the International Bank of Azerbaijan with the Islamic Development Bank (IDB), and the activities of the Caspian Invesment Company.
The Kovsar Bank uses mudaraba and musharaka, and also from the sale of bills of bank analogous to sukuk. But it remains unclear how this bank is able to do this given existing regulations, because the bank is not open to the public and because it releases little information. Consequently, just how much of a contribution it has made in this direction is uncertain.
The situation regarding collaboration of local banks with the IDB is clearer. Several Azerbaijani banks work with the IDB. According to the project coordinator Mr. Behnam Qurbanzadeh under this project IBAR allocated six million USD through ijarah, ijara thumma al bai' and installment sale. These operations do not contradict the Azerbaijani legislation and could be “hidden” under the accepted terms of conventional banking. Local banks can thus open “Islamic windows” and render bank services and products to the client segment, but such a partial Islamic banking does not cover so called “passive” banking operations dealing with deposit accounts.
And finally there is the case of the joint Caspian Investment Company set up in November 2007 by the Azerbaijan Investment Company and the Islamic Corporation for the Development of the Private Sector. Because it is not technically a banking institution it will be easier to implement the investment activities and various projects based on Islamic financial principles although it will not be allowed to render banking services or collect deposits.
There are thus several ways in which Islamic banking may be introduced in Azerbaijan. While the future of any of those remains uncertain even for those prepared to engage in such operations, some local experts drawing on the international expertise suggest that promoting “Islamic windows” within local banks would be the most plausible way to go though this would require greater involvement on the part of the local banking system and deeper collaboration with the IDB.

Bibliography
Aliyev, Fuad (2007). “Islamic Revival in Azerbaijan: the Process and Its Political Implications,” The Caucasus and Globalization, 1 (2).
Raquib, Abdur (2007). Principle and Practice of Islamic Banking, Dhaka: Panam Press.
Warde, Ibrahim (2000). Islamic Finance in the Global Economy, Edinburgh University Press.

Практика предоставления коммунальных услуг требует модернизации

2008-02-06T01:01:00.000-08:00

Практика предоставления коммунальных услуг требует модернизации – исполнительный директор Общества маркетинга
11:0905/ 02/ 2008
БАКУ, 5 января - "Новости-Азербайджан", Кямал Али. Жители Азербайджана недовольны качеством коммунальных услуг, предоставляемых им государственными акционерными компаниями «Азерсу», «Бакыэлектрикшебеке» и «Азеригаз». Мало того, что все три компании допускают перебои с поставками воды, электричества и газа, эти «товары» бывают еще и некачественные, за которые компании требуют большую оплату.
В Азербайджанском обществе маркетинга считают, что вся беда в неправильной коммунальной политике государства. Об этом интервью «Новости-Азербайджан» с исполнительным директором общества Фуадом Алиевым.
- В чем причина недостатков в работе АО «Азерсу», «Бакыэлектрикшебеке» и «Азеригаз»?
- Мы думаем, что качественное предоставление коммунальных услуг может быть после того, как эти задачи будут поставлены перед компаниями, способными работать на рынке коммунальных услуг грамотно и современно. Для определения лучших компаний в коммунальной сфере государство должно проводить прозрачные и объективные тендеры, победителям которых следует поручать эту важную задачу. Не следует бояться привлечения частных компаний, они привнесут в коммунальную сферу практику современного бизнеса. Во всяком случае, опыт деятельности компании «Бармек» в Азербайджане показывает, что работу с населением они проводили на высоком уровне.
Для качественного удовлетворения потребностей населения в воде, электричестве и газе компании, этим занимающиеся, должны владеть современным маркетингом. Во всяком случае, граждане Азербайджана в XXI веке не должны стоять в тех страшных очередях, которые я видел в офисе АО «Азерсу».
- Может всю коммунальную сферу следует приватизировать?
- Это сложный вопрос. Денационализация коммунальных услуг означает передачу управления в частные руки. Но в стране есть объекты стратегического назначения, снабжение которых электричеством, водой и газом не может прерываться. При анализе последствий денационализации коммунальной сферы следует учесть все возможные нюансы. И в этом случае частные и государственные фирмы должны обратиться к современному маркетингу, как науке правильной продажи товара, к какой бы группе он не относился.
- Сказанное вами может быть отнесено к другим областям экономики, рассчитанной на массового потребителя?
- Конечно. Скажем, при проектировании и строительстве новых подземных переходов в Баку явно не учитывалось мнение и потребности населения, иначе не применялись бы скользкие покрытия пола. Зимой, во время снега и льда, люди боялись заходить в подземные переходы.
Или другой пример – новый автомобильный мост в третьем микрорайоне Баку. По нему проезжает по 5-10 машин в минуту, тогда как под мостом сплошная автомобильная пробка. То есть, планируя здесь строительство автомобильной развязки, следовало провести подсчеты количества проезжающих автомобилей по всем направлением, и только исходя из этого готовить проект. У нас же исходили совсем из других критериев.

На пути к себе: «Две Ценности»

2008-01-06T21:14:00.001-08:00

На пути к себе: «Две Ценности»
Ф.Алиев
(продолжение)

В прошлой статье «На пути к себе» мы вкратце обсудили важность и способы самопознания по ирфану. Сегодня мы поговорим о «Двух Ценностях», которые завещал Пророк (с) для путников на пути к истине, ищущих себя, чтобы найти Господа своего. Эти две ценности - Коран и Семейство Пророка (с). Пророк Мухаммед (с) незадолго до своей смерти сказал: "О люди! Я оставляю среди вас две ценности: Книгу Аллаха и мое семейство – Ахли-Бейт, если вы будете держаться их обоих, то никогда не впадете в заблуждение, они никогда не отделятся друг от друга, пока не примкнут ко мне около райского источника Каусар" (Сахих Муслим; Муснад Ахмада; Мустадрак Хаким).
Этот хадис нам говорит: 1) что нужно следовать и держаться Корана и Cемейства Пророка (с) вместе, не разделяя их друг от друга; 2) об ограничении спасения в Коране и Семействе Пророка (с); 3) о непорочности Семейства Пророка (с), так как необходимость следования Ахли-Бейту (а) означает то, что ими надо руководствоваться во всем и, что они не ошибаются, ибо Пророк (с) сопоставил их с Кораном, к которому «нe пpиxoдит лoжь ни cпepeди, ни cзaди» (41:42); 4) сопоставление Корана с Ахли-Бейт (а) означает, что они являются самыми знающими из людей, так как Коран отражает знания первых и последних; 5) руководство семейства длится до Судного Дня, так как сказано: «Пока не примкнут ко мне около источника Каусар».
Таким образом, Коран и имамы Ахли-Бейта (а), а затем и ученые из их сподвижников и последователей являются нашими помощниками на пути. Они раскрывают нам суть Корана, с другой стороны, доводят до нас мудрость Пророка (с). Не зря, Пророк (с) сравнивает себя с городом знаний, а первого имама Али (а) – с дверью в этот город. Интересно, что подавляющее большинство суфийских тарикатов (мистических орденов, больше характерных для суннитского Ислама) заявляют, что ведут свою цепочку передачи мистического знания - силсиля, к имамам Семейства Пророка (с).
Однако не стоит искать истину в людях, какими бы непогрешимыми они не были. От этого предостерегает нас и сам Имам Али (а), говоря: «Не ищите истину в людях. Найдите истину и вы найдете ее людей». Таглид, т.е. подражание, необходим лишь в трактовке религиозных законов и методике познания. Именно для этого нам нужны путеводители, но мы должны сами знать кто мы, где и куда идем. Необходимо избегать манипуляций всяких гуру, старцев, шейхов, лже-имамов и «пророков», не превращаться в зомби. Ведь истина в нас. Не стоит искать себе повелителя на стороне. О таких людях Имам Али (а) говорит, что они «как мусор, летят за каждым порывом ветра то в одну сторону, то в другую».
Стоит помнить, что Cемейство Пророка (с) учит своими словами и образом жизни, что ариф не аскет, покинувший все мирское. Обладание мирским не означает привязанность к нему. Человек может ничем не владеть, кроме простой одежды, но быть чрезмерно привязанным к ней. Или же у человека могут быть огромные богатства, но он не питает к ним никакой привязанности и легко расходует их на пути Аллаха. Пророк (с) обращаясь к одному мусульманину, который постился и молился днем и ночью, не уделяя внимания своей жене, сказал: «…Аллах послал меня проповедовать необременительную, приятную религию (которая отдает должное и душе и телу). Я соблюдаю пост, молюсь, общаюсь с родными и близкими. Тот, кто разделяет мои взгляды и веру, должен поступать также…». А Имам Садыг (а) в разговоре с женщиной, которая отказывалась выйти замуж, надеясь таким образом достичь вершины добродетели, сказал: «…Если бы безбрачие было благим делом, то Фатима (а), которая намного достойнее тебя, приняла бы этот обет. А ведь никто из женщин не превзошел ее в добродетели». Самопознание не значит уход от мира, бесконечные молитвы и медитации, это и активное служение Аллаху и обществу. Т.Карлейль метко подметил, что предписание «познай самого себя» бессмысленно, если не понимать его в смысле «познай, что ты можешь сделать». Ариф следует одному важному принципу Имама Али (а), который сказал: «Наивысшая степень набожности - это скрытие набожности». Это значит быть в мире, но не от мира сего. Т.е. люди не знают, что человек ариф и входит в число друзей Бога (аулия). Он ничем не выделяется из общей массы людей, являясь обычным гражданином, семьянином, работником и пр.
Достигший уровня арифа, пройдя через несколько или все четыре стадии (шариат, тарикат, маарифат и хагигат) пути, по особому общается с Создателем. Примером этой задушевной беседы возлюбленных является молитва, которой научил Имам Али (а) одного из своих сподвижников – Кумейла:

Боже мой, Господь мой, Благодетель мой, Государь мой!
Допустим, что я стерплю Твои наказания
А как мне терпеть разлуку с Тобой?
Допустим, я потерплю жару Твоего огня
А тогда как мне терпеть лишения Твоих великодушных взглядов?
Или же, как я могу спокойно быть в адском огне, надеясь на Твое прощение моих грехов?!
О мой Государь! Мой Благодетель! Во имя Твоего величия верно клянусь
Если Ты меня оставишь в аду без лишения речи, то я буду умолять Тебя громким рыданием среди обитателей ада, как надеющиеся на Твою милость люди
Буду рыдать, как истинно рыдающие
Буду рыдать как люди, лишенные (своих родных)
Громким голосом буду звать Тебя, крича: «где Ты, о Покровитель верующих!
О Предел надежд познавших (арифов)!
О Спасатель, призывающих на помощь!
О Приятель душ правдивых!
И (наконец) о Бог миров!»

В книге «Сахифа Саджадийа» Имама Саджада (а) содержится много примеров общения арифа с Создателем. Вот один из них: «Господи! Ты - конечная цель желаний и лишь рядом с Тобой можно достичь желаемого. О, Аллах, не требующий ничего взамен своих благ! О, Аллах, не омрачающий чистоты Своих даров напоминанием о них! О, Аллах, ни в ком не нуждающийся и в ком нуждаются все! О, Аллах, к которому стремятся все и от которого не скрыться никому! О, Аллах, сокровищницы милостей которого не иссякают от просьб просителей! О, Аллах, мудрость которого не измерима ничем! О, Аллах, в ком не перестают нуждаться нуждающиеся! О, Аллах, молитва которому не в тягость молящимся! Ты представил Себя не нуждающимся в других, и Ты достоин того, чтобы ни в ком не нуждаться. Ты представил свои творения нуждающимися, и они достойны того, чтобы нуждаться в Тебе. Тот, кто пожелает устранить потребность в других, обращаясь к Тебе с молитвой, просит того, кого должен просить, и движется к цели по пути, который должен пройти».
Путь к истине определен, ясны и знаки на пути. Не мало и препятствий, но дай Бог, вера и целеустремленность помогут вам найти себя. По этому пути шли многие, но лишь немногие из них дошли до цели. Помните, что надо идти по пути, указанному Кораном и наместниками Аллаха - Пророком (с) и его Cемейством, которых очистил сам Бог: «Воистину, пожелал Аллах удалить с вас – Ахли-Бейт, скверну и очистить вас всецело» (33:33). Поэтому в минуты трудности не забывайте о «Двух Ценностях» Пророка (с), которые завещаны нам и всегда готовы прийти на помощь. А готовы ли вы принять их помощь?

На пути к себе

2007-12-21T06:33:00.000-08:00

На пути к себе
Ф.Алиев

Фалес изрек: «Познай самого себя», а его ученики написали это изречение на фронтоне храма Аполлона в Дельфах. Просто, красиво, но труднореализуемо. Мы стараемся уйти от себя, боимся «скелета в шкафу» и не замечаем сокровищницы, спрятанной в глубине души. Бежим от себя, стараясь быть похожими на других. Так легче жить, думается нам. Не зная себя, мы теряем самоконтроль, становимся рабами навязанных извне желаний, не можем, как говорил Гаджи Бекташ Вели, «быть хозяином своего языка, живота и рук». Про таких людей Имам Али (а) говорит: «Удивляюсь тем людям, которые, потеряв что-то из своего имущества, ищут это. Но потеряли себя и не хотят найти».
Есть много методик нахождения себя. Ислам предлагает путь ирфана (урфана). Тот, кто удостаивается, пройти этот путь или некоторые его стадии, называется ариф, т.е. «познавший».
Ислам, для познания мира и истины, использует три метода, которые заключаются в следующем: 1) чувства, важнейшими из которых являются зрение и слух; 2) разум и интеллект, которые в ограниченной мере способны познать истину; 3) откровение, которое является средством связи избранных с другим миром.
Чувство и разум характерны для всех. Люди могут использовать эти два метода в познании мира, а также в понимании шариата. Третий метод характерен для тех, кто заслужил особое внимание Бога, явными примерами которого являются Пророки.
Про эти методы упоминают аяты Корана. Например, про чувство и разум сказано: «Аллах вывел вас из чрева ваших матерей в тот миг, когда вы ни о чем не ведали. Затем Он наделил вас слухом, зрением, сердцами, - быть может, вы будете благодарны» (16:78).
Слово аф’идатун в арабском языке является множественным числом слова фуад, слова сам’ун - слух, и абсар - зрение символизируют человеческий разум и интеллект. Человек должен использовать слух, зрение и разум во благо и тем самым быть благодарным. Человек пути, для познания мира и религиозных доктрин, использует чувство, но в большинстве случаев чувственные познания являются основанием для решения разума. Он также использует свой разум для познания Бога, Его атрибутов и действий.
Пророк (с) сказал «Кто познает себя, познает Господа своего». Познание Господа является целью мироздания. Коран по этому поводу говорит: «Мы создали джиннов и людей лишь для того, чтобы они Мне поклонялись». Большинство ученых толкуют фразу «чтобы они Мне поклонялись» в значении «чтобы они познали Меня». То есть, суть всякого поклонения есть познание Бога.
Самопознание значит познание заложенных внутри качеств и талантов, их познание и применение на пути Аллаха. Для этого надо познать свое начало, нынешнее положение и свой конец. Имам Али (а) сказал: «Да простит Аллах того, кто знает, откуда он, где он и куда направляется».
Для познания своего начала необходимо осознать наличие животного и божественного начала в себе. Животное начало - это то, что мы созданы из капли спермы, по сути, являемся общественными животными, поэтому, внешние наши отличия, не являются каким-то преимуществом над другими существами. Божественное начало человека отмечено в Коране: «Он - Тот, Кто знает сокровенное и явное, Великий, Милостивый, Который сделал прекрасным все сущее, что сотворил, и сотворил в первый раз человека из глины, а потом уж породил его потомство из выжимок презренной влаги, потом Он придал ему форму, вдохнул в него частицу Своего духа и даровал вам слух, зрение и сердце. Но вы мало благодарны». Мы должны осознать, что в нас обитает Божий дух и мы должны вернуться к своему Истинному Началу: «Все мы от Аллаха и к Нему мы все возвратимся». (2:156).
Познать нынешнее положение - значит познать свое местопребывание, и понять и обязанности и ответственность перед Богом, Его Посланником и т.д. Пророк (с) говорит: «Мир сей бренный является нивой Иного мира». т.е., что здесь посадишь, то и пожнешь в Судный День. Должно знать, что мир и все его блага и беды, являются испытанием. Каждая секунда должна цениться, так как бесполезная трата времени ведет к разлуке с Господом. Коран наказывает: «Стремитесь же обрести прощение Господа вашего и рай, шириной которого - небеса и земля. Уготован он для богобоязненных, которые расходуют средства (на дела богоугодные), будь в достатке они или в бедности (в радости и в горе), которые сдерживают гнев и являют снисходительность к людям. Воистину, любит Аллах тех, кто творит деяния добрые». (3:133-134).
Познать свой конец - значит понять, к Кому мы исходим, чем кончится наша жизнь. Если при жизни человек делал, того, что требует Бог, то не будет у него страха, но если он провел свою жизнь в бесчинстве и разврате, то его ожидают страшные муки. В хадисе сказано: «Люди все спят, и когда наступает смерть, они просыпаются». Хадис говорит нам: очнись от сна в этом мире и ты сможешь познать Истину.
Имам Садиг (а) сказал: «Знание не приобретается обучением, это свет, который ставит Всевышний Аллах в сердце каждого, кого Он пожелает повести по истинному пути. Так, если ты жаждешь знания, то вначале, потребуй от души своей истины рабства, учись для того, чтобы соблюдать свои знания и проси понимания у Аллаха, и Он даст тебе понимание». Согласно Имаму (а) истина рабства заключается в трех вещах: 1) раб не должен видеть для себя в том, в чем наделил его Аллах, своего имущества, так как у раба не бывает имущества. Все имущество он считает владением Аллаха и распоряжается им так, как указал ему Аллах; 2) раб не должен принимать для себя (никаких) мер; 3) все его дела основаны на том, что указал или запретил Аллах.
Таким образом, если не видеть для себя в том, чем наделил Аллах, имущества, расходование на Его пути станет легким; если поручить свои решения и принятие мер Богу, то беды и невзгоды мира станут легкими; если заниматься лишь в тем, что указал Аллах, не будет и свободного времени для гордыни и показухи перед людьми.
Далее Имам (а) завещал девять вещей для своих мюридов на пути к Аллаху: по три о воспитании души, терпении и знании.
О воспитании души: «Не ешь то, к чему нет у тебя аппетита, иначе это приведет к тупости. Ешь только тогда, когда проголодаешься. И если ешь, то ешь дозволенное и поминай Аллаха. Вспоминай хадис Пророка (с): «Не наполнил человек сосуд хуже своего желудка». Когда ешь, оставь треть для еды, треть для питья и треть для дыхания».
О терпении: «Кто скажет тебе, если скажешь одно, то услышишь десять, то скажи, если скажешь десять и одного не услышишь. Если кто-либо ругает тебя, скажи ему, если ты прав в том, что говоришь, то я прошу Аллаха, чтобы Он простил меня, если ты лжешь в том, что говоришь, то Аллаха я прошу простить тебя. И кто пообещает тебе плохого, пообещай ему добра».
О знании: «Спрашивай у тех, кто знает все, чего не знаешь, но не спрашивай у них для испытания и доставления беспокойства. Никогда не делай что-либо на основании личного мнения. И предостерегайся во всем, в чем находишь ты путь предостережения. Избегай вынесения фетвы так, как ты избегаешь льва, и не превращай свою шею в мост для прохождения людей в Судный день».
(продолжение следует)

PPP in Azerbaijan

2007-12-18T03:10:00.000-08:00

Azeri: http://www.marketing.az/site/?name=news&news_id=117&lang=1
English: http://www.marketing.az/site/?name=news&news_id=115&lang=2

Azərbaycan Marketinq Cəmiyyəti (AMC) ölkədə müsbət və müasir standartlara uyğun fəaliyyət göstərən biznes mühitinin yaradılması və onun ölkənin infrastrukturunun inkişafında səmərəli iştirakını təmin etmək məqsədilə “ABŞ Beynəlxalq İnkişaf Agentliyi” və “Counterpart International” təşkilatının dəstəyi ilə tədqiqat həyata keçirmişdir. AMC tərəfindən həyata keçirilmiş bu tədqiqat “Azərbaycanda Dövlət İnkişaf Proqramlarında Biznes Sektorunun Rolu” adlı layihə çərçivəsində hazırlanmışdır. Layihənin məqsədi infrastruktur sahəsində dövlət-biznes tərəfdaşlığının vəziyyəti, problemləri və potensialını öyrənib müvafiq dövlət orqanlarına siyasətə dair tövsiyələrin hazırlanmasından ibarət olmuşdur.

Tədqiqat infrastruktur islahatında müasir dünyada çox geniş yayılmış Dövlət Özəl Əməkdaşlığından (DÖƏ) istifadə edilməsinin potensial faydalarını araşdırmış, Azərbaycanda DÖƏ-na imkan yaradan şərtləri nəzərdən keçirmiş, eyni zamanda ölkədə DÖƏ ətrafında olan siyasi müzakirələrin əlavə analizini tələb edən məsələləri qaldırmışdır. Bu, Azərbaycanda göstərilən məsələ üzrə aparılmış ilk və yeganə araşdırmadır.

Tədqiqat zamanı masaarxası tədqiqat, dərin müsahibələr, keyfiyyət məlumatlarının məcmusu və analizi metodlarından istifadə olunmuşdur.

Layihənin əsas nəticələri aşağıdakılardır:

İmişli şəhərində su təchizatı sistemində DÖƏ nümunəsi bütün münasibətlərdə uğurlu alınmış və su təminatı sanitariyasında (STS) olan bir sıra problemlərin aradan qaldırılmasına kömək etmiş
Başlıca uğurun olmasına baxmayaraq, bu nümunə su sahəsindəki DÖƏ-na mane olan əsasən siyasi və müəyyən dərəcədə institusional şərtlərə görə təkrarlanmamış
DÖƏ infrastrukturu inkişaf etdirmək və kommunal xidmətlərin keyfiyyətini yaxşılaşdırmaq üçün vasitə kimi qəbul olunmur
DÖƏ haqqında biznes tərəfindən informasiyanın çatışmazlığı və dövlət sektoru tərəfindən qərar vermədə şəffaflığın az olması, həmçinin qanunun bəzi müddəaları nəticəsində yerli biznes sektoru DÖƏ-nə tam başa düşmür və birmənalı qəbul etmir.
Yaxın 5-10 il ərzində Azərbaycanda DÖƏ-nın genişlənməsi gözlənilmir və yalnız böyük investisiya tələb edən tikinti və kommunikasiya infrastrukturu layihələrində mümkün ola biləcəyi gözlənilir

АКП и судьбы Ислама в Азербайджане

2007-09-29T02:57:00.000-07:00

АКП и судьбы Ислама в Азербайджане
Сентябрь 2007

Безоговорочная победа АКП на парламентский выборах в Турции и избрание Абдуллы Гюля президентом страны, несмотря на хиджаб его жены, воистину событие знаменательное и символическое не только в Турции, но и во всем мусульманском мире. Отголоски данного события слышны уже и в Азербайджане. Но как всегда в очень своеобразной форме.
В последние месяцы в стране наблюдается очень интересная тенденция. На лицо попытки ограничить влияние религии на население. Обратим внимание на некоторые собятия:
1. Запрет на громкий азан (впоследствие отмененный) послужил в качестве сигнального выстрела. Быть может это было и зондирование почвы, буть может просто случайность.
2. После «летней спячки» чиновничий аппарат решил наверстать упущенное и бодро взялся за дело. Первым звонком второй волны стало закрытие передач на религиозную тематику на ТВ. Сейчас Азербайджан может похвастаться практичеким отсутствием такого рода передач.
3. Выступления высокопоставленных чиновников об «исламской угрозе», «внешнем влиянии», «растущем количестве мечетей» и пр.
4. Выступления экспертов об угрозе исламской революции, нурсистах, вахаббитах и пр.
5. Новая волна притеснений девушек в хиджабах в образовательных учреждениях.
6. Новая волна притеснений мужчин с длинными бородами и прочими внешними аттрибутами «религиозности а ля Ислам».

Видимо, правительство испугавшись «эффекта АКП» в свойственной ему манере решило взяться за «исламское возрождение» в Азербайджане. К сожалению, действия в стиле героев Салтыкова-Щедрина, основанные на принципах «тащить и не пущать» или «как бы чего не случилось» показывают, что отношение к религии не изменилось со старых-добрых времен Советского Союза. Не забыли еще старожилы госаппарата теории научного атеизма и практику борьбы с «опиумом для народа».
Конечно, пусть лучше на ТВ будет засилье выражаясь языком журналистки и критика Ильхамии Рзаевой «свадебного, эстрадного и кябабного фундаментализма», ведь народу нужно «хлеба и зрелищ». А то, не дай Бог, еще додумаються до борьбы за социальную справедливость. Пусть уж лучше думают о том, на какую проститутку потратить деньги, какой бы диск или причудливый сигнал поставить на автомобиль, в каком баре напиться и т.д. и т.п. Чем примитивнее запросы и нужды людей, тем и управлять ими легче. Но у такой культуры есть и обратная сторона. Эту сторону мы наблюдаем в виде массовой деградации и люмпенизации населения. И для того, чтобы убедиться в этих процессах, не обязательно проводить специальные исследования, а достаточно пройтись по улицам столицы и прокатиться на общественном транспорте.
Конечно же, исламизация общества привела к радикализации определнных слоев населения. Но количество этих людей настолько мизерно, что говорить об угрозе не приходится. Делать революцию в условиях когда мизерный процент населения соблюдает религиозные предписания Ислама и когда большинству людей вообще не до религии, практически не возможно. Особенно в условиях тотального полицеского контроля. Наоборот, отсутствие морально-нравственных програм и религиозного просвещения, притеснения верующих и их маргинализация лишь послужит радикализации и увеличению пропасти между верующими и неверующими. Этого ли мы хотим? Может лучше постараться интегрировать и использовать потенциал религиозных общин и отдельный верующих? В каком веке мы живем? Какое госудраство мы строим? И почему у нас все делается жандармскими методами? Неужели, по другому не получается? Почему всегда эти «пороть» и « не пущать»?
История показывает, что попытки притеснения Ислама не очень эффективны, а иногда очень деконструктивны. Исламской революции в Иране предшествовало и насильное снятие головных платков и притяснения религиозных лидеров и многое другое. Десятилетия агрессивного лаицизма в Турции тоже не дали желаемых результатов. Победа АКП – тому свидетельство. Не пора ли, наконец, пересмотреть методы управления!?

From enmity to understanding

2007-09-11T03:36:00.000-07:00

From enmity to understanding:
Some remarks on political cartoons depicting the Prophet Mohammad (PBUH) and following reaction

‘Goodness and evil cannot be equal.
Repel (evil) with something that is better.
Then you will see that he with whom you had enmity
will become your close friend.
And no one will be granted such goodness
except those who exercise patience and self-restraint.’
(Holy Qur’an: 41:34-35)

Probably all of you know already the story about the offensive cartoons depicting the Prophet Mohammad (peace be upon him) in the Danish ‘Jyllands-Posten’ newspaper and the huge wave of protest that has struck the Muslim world. The story that was almost about to be over, restarted thanks to other European mass-media that disagreed with the apologizes of the ‘Jyllands-Posten’ editor and published these cartoons again. Debates are going on and radicals from both sides make hostile statements and acts. ‘Daily Tar Heel’ also decided to contribute to this ‘clash of civilizations’ making a cartoon of its own. It looks like making fun of Mohammad (pbuh) has become very fashionable this season and every one want to be cool.
Probably, common sense of rational people tells them that it is impossible to put out the fire by pouring some gasoline on it. Unless one has some other plans (which is also might be the case). However, that is what is happening.

Publishing offensive cartoons of the Prophet (pbuh) can not be justified by the ‘freedom of expression’. There is no absolute freedom and each freedom ends when it infringes on freedoms of others. You don’t have to take course in political science in order to understand this. Let’s be honest. There are always some taboos in every society, including European and American. I don’t want to elaborate on what are these topics, but there are some that I can not imagine having cartoons about n American and European press. It happens for Muslims that this taboo is making fun of the Prophet, Holy Qur’an, etc.

Every one has a right to do whatever she wants to do in a free society, some say. Let’s assume I have the right to have party in my house. Then my neighbor has the right to call police if my party disturbs him (her). However, if my neighbor is cool about it and does not bother, then party goes on. So when others do not protest actively and massively when their religion is offended they, like that neighbor, just let the party go on. However, if it violates my right to be who I am without being offended, then I also have right to protest and make a violator of my rights to “stop the party”.

Even if we assume it is not legally forbidden, publication of these cartoons is unacceptable from ethical point of view and absolutely irresponsible. Every right assumes certain responsibility, otherwise, why non-adults do not enjoy all the rights that adults do? Why mentally incompetent persons are not held responsible for their acts? Let’s then provide everybody with absolute and unlimited rights. Can you imagine this kind of “free society”?

Why some of European media and partially general public went to this confrontation? In my humble opinion there are several explanations:
Due to the increase of immigrant population (mainly Muslim) and a lot of cultural and ideological differences, there is a rise in hostility (both hidden and open) on the part of European society towards Muslims. This event just tore off the curtain of political correctness and revealed its hidden fears and complexes. After centuries of religious wars, Europe is afraid of any impact of religion and new challenges that come from Muslim understanding of the role of religion in everyday life. What is happening now is that there is a certain threat to “European values” from outside. It is like saying “you see, they want to impose on us their laws”, “we do not have to follow your rules” and “go home, if you do not like us”.
An Eurocentric approach to other non-European worldviews, which makes it hard to change from inside and absorb something that comes from “barbaric” people and cultures. Partly, it is connected to the previous explanation.

At the same time, riots, burning flags and embassies, death threats and declaration of war, drawing cartoons in response and showing all kind of disrespect is absolutely inappropriate reaction. Why? See the epigraph. If we care about the symbols of our religion, we should pay attention to what it teaches us. Doing what we have been doing for centuries as Muslims we have showed even greater disrespect to our Prophet (pbuh). And after all, we should practice what we preach. Now everything just turned upside down and ‘Muslims world’ in a way lost its initial international moral support on this issue. Why we use fists, if we can use arguments, “repelling with something that is better.” Again and again, many people in the ‘Muslim world’ rise to all kinds of blatant provocations and fully meet the expectation of those who stand behind them. “Wanna see crazy Muslims? Here you go”. Why it happened in this particular case? In my opinion there might be several explanations:
Only a small minority of people participates in these violent actions and most of Muslims despite the same feeling of humiliation and offense protest peacefully. Unfortunately, you do not see these people on TV. Usually, you see those who burn flags, destroy and burn property, scream and shout. As we know from Mancur Olson’s theory of group behavior usually small groups are more organized and flexible in their activities. This makes their collective actions more effective. In the meantime, huge and dispersed group remains unheard due to its dispersion and lack of coordination. This is the case now. Small radical religious groups have mobilized their resources and followers and are on the front line now. It is easy for them, especially, if it is what other not less radical but secular group just expects them to do. It was the time for radicals on both sides to tell: “You see, I was right. They hate us.”
This event has turned into the tool of political fight. Lebanon accuses Syria, US accuses Syria and Iran, Syria accuses US, Iran accuses “global Zionism” and so on. “Taliban” gets another carte-blanche and speaks out gaining supporters. Many interest groups just take advantage of this conflict and try to increase their political capitals through keeping the “fire of hatred” burning.
For some people, it is just another manifestation of the “clash of civilizations”. Imagine a poor, uneducated person, who lives in worse economic and political conditions than people in the West do, “local authorities” on the street tell him that it is the “infidel West” that is responsible for all problems. And now they “stab at our Prophet (pbuh)”. Again there is a great deal of psychological fears and complexes that just need a shock to come out. And when you know that there is no way your voice of protest will be heard if you do not raise hell, you raise hell and make it to the news, letting your emotions out at the same time. It is like Raskolnikov in Dostoevsky’s “Crime and Punishment”, who commits a crime in order to prove to himself and everybody that “I am not a trembling wight, I also have a right.”

What to do? Finally, understand that we live in the globalized world, where everything is closely interconnected; that there are a lot of differences and being different does not necessarily mean being wrong or inferior. People on both sides should forget about arrogance and start listening. If you want to use cartoons to stress certain problems of the ‘Muslim world’ there are many other figures to make fun of and, verily, the Prophet Mohammad (phuh) is not among them.

The demography of Europe is dramatically changing. It means that significant social changes are on the way. How to deal with this process? Well, you can use Adolf Hitler’s approach and place all those who are different and not of a “higher race” to concentration camps. You can also be more generous and force them into ghettos and reservations and get segregated from them.

But you may also try to ‘include’ them and respect their values. If you look at the ‘Muslim world’ you will see how it has got westernized for the last 200 years and is still changing. Like in Europe, in many ‘Muslim countries’ people are afraid of loosing their own identity and get absorbed by external ‘mass culture’. In this context, offense of the Prophet (pbuh) has much broader implications.

We should forget about ‘East’ and ‘West’, there is one world, which is like a living organism. If one part hurts the whole organism feels this pain. It is always easy to judge others, but it is not what should be done now. Anger and enmity is not the answer. We can not do anything about the world becoming smaller but try to make use of this process through mutual understanding instead of mutual enmity.

Fuad Aliyev
Hubert H. Humphrey fellow
Public Policy
University of North Carolina - Chapel Hill

«Эволюционная революция»

2007-09-11T03:33:00.000-07:00

«Эволюционная революция»
- от революции в умах к эволюции общества
Фуад Алиев
2005

«Аллах не меняет того, что с людьми,
пока они сами не переменят того, что с ними»
(Коран: 13:11)

Вот уже почти 15 лет на пост-советском пространстве слышны эти слова: «переходный период», «трансформация». Многих уже тошнит от этого. Как их тошнит от все тех же лиц, мелькающих на экранах телевизоров, новых версий компартий, «культов личности» и прочего «нехорошо забытого старого». Можно задаться вопросом: «а много ли изменилось?», «не напоролись ли мы на то, за что боролись?» Но порой трудно заметить перемены находясь внутри того, что меняется.
А изменилось многое. Особенно, в последнее время. Революции разных цветов и оттенков, а также «призрак революции», бродящий по просторам пост-советского пространства стали реалиями сегодняшнего дня. Так как целью этой статья не является анализ возможности революций в нашей стране, я не собираюсь заострять внимание на этом аспекте. Меня интересует другой аспект: степень готовности и приверженности демократическим и рыночным реформам, безальтернативность которых на данном этапе развития лично у меня не вызывает никаких сомнений. Ибо несмотря на все присущие недостатки, демократия предлагает нам больше пользы нежели тоталитаризм и авторитаризм.
Для начала стоит задуматься о другом: несмотря на происходящие системные изменения, насколько изменилось общественное сознание? Оглянувшись вокруг, пролистав страницы газет, взглянув на экраны телевизоров и приглядевшись повнимательнее в себя мы убедимся, что во многом мы мыслим и работаем как в старые-добрые времена. И возраст здесь не при чем. Очень часто люди по-старше оказываются намного прогрессивнее представителей нового поколения «номенклатурных лизоблюдов». Хуже всего то, что последние все еще на виду и обладают сильным влиянием. И хотя лозунги немного откоррентированы, по суть образ мышления остается прежним. И здесь порой нет особой разницы между властью и оппозицией.
Хуже всего то, что созданные «старой гвардией» институты и культура поведения учат новое поколение всему плохому, носителями которого они являются, тем самым убивая в зародыше веру в возможность реформ и демократии. В результате, люди не готовы к последним психологически. Цех по произведству «послушного большинства» все еще работает на полную мощность.
Более того, последние события показывают, что несмотря романтизм и цвета различных революций, данный путь перемен довольно опасен. Не буду вдаваться в подробности, так как все мы наблюдаем за тем, что происходит в последнее время в пост-революционных странах и знакомы со множеством примеров из истории того, что наиболее сочные плоды революций поедаются как правило подлецами.
В обществах, где общественное сознание не восприняло такие понятия как «гражданское общество», «социальная ответственность», «верховенство закона», «честная конкуренция» и пр., всякого рода революции опасны вдвойне, ибо представляют собой всего лишь смену надстройки. Смена декораций не спасет плохую спектакль от неудачи, если актеры не умеют играть. Более того, потрясения подобного рода могут привести к дестабилизации. Это все-равно, что выпускать джина из бутылки не ознакомившись с его краткой биографией. А как мы знаем, некоторые джинны бывают очень даже злыми.
Люди с новым мышлением, будь то, политики, интеллегенция, общественные и религиозные деятели, бизнесмены и чиновники в независимости от своих политических пристрастий должны работать усерднее как бы это не было трудно для того, чтобы сеять семена демократии, идеи открытого общества и социальной справедливости путем реформирования умов. При этом не стоит забывать, что мы находимся в переходном состоянии уже 15 лет и сейчас уже промедление смерти подобно. Реформирование умов со стороны реформаторов - это более активная гражданскя позиция и обшественные инициативы, готовность самопожертвования, просвещение населения и пропагандирование соответствующих ценностей, социальная ответсвенность и продвижение институтов гражданского общества и социально-ориентированной рыночной экономики. И очень часто политика и партийность тут совершенно не при чем. Подумайте на досуге над данным тезисом: если получится добиться революции умов, то эволюция общества последует автоматически.
Все что не делается – делается руками людей. А потому для успеха реформ качества людей, их осуществляющих и воспринимающих жизненно важны. Надо больше уделять внимания реформированию умов и прежде всего молодежи, за которой будущее нашей страны. Именно сейчас, в период переоценки ценностей и формирования нового мировозрения роль людей с прогрессивным мышлением высока как никогда. Людям необходимо помочь в осознании того, что они не просто физические лица, а граждане, налогоплательщики, избиратели и потребители, у которых есть права и обязянности.
Вы наверное заметили эпиграф к статье. Это аят, который я не устаю повторять: «Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними». Американский доктор права Роберт Крейн в одной из своих научных статей дает очень четкую интерпретацию данного аята: “панацеи политического и социального характера есть по сути идеологические заблуждения, ибо настоящая трансформация мира возможна лишь на основе трансформации индивидумов». По сути, это и есть основная идея данной статьи.

От «сотрясания воздуха» к обдуманным действиям

2007-09-06T02:41:00.000-07:00

От «сотрясания воздуха» к обдуманным действиям
15:4314/ 08/ 2007
Фуад Алиев
БАКУ, 14 августа – «Новости-Азербайджан». В последние годы трудно не заметить, как мы, наступая на одни и те же грабли, зачастую проигрываем в информационной войне с Арменией, в частности, и ведем недостаточно эффективную политику «продвижения» и создания положительного имиджа Азербайджана в мире, в целом. То, что имидж дело важное в информационную эру, уже стало аксиомой. От имиджа зависит приток инвестиций, туристов, престиж и вес страны на мировой арене. Ну а то, что Азербайджан, находящийся в состоянии войны, на информационном поле играет не лучше, чем на футбольном, тоже очевидно. В результате появляются проармянские законопроекты в парламентах других стран, статьи в энциклопедиях, телепередачи, публикации, книги и фильмы, и растущая военная помощь со стороны США (на государственном уровне), великолепные отношения мусульманских и тюркских стран с Арменией, неосведомленность людей по всему миру о карабахском конфликте и многое другое.
Рассмотрим несколько аспектов нынешней информационной политики и государственного маркетинга Азербайджана с фокусом на карабахском конфликте. Во-первых, не ясно, почему мы, заявляя о том, что хотим мирного решения конфликта и готовы принять армян Карабаха как полноценных граждан страны, в то же время ведем неприкрытую антиармянскую истерию на глазах у мирового сообщества, которому наши соседи напоминают о том, что мы «не можем жить вместе». Если же Азербайджан готов начать войну, то эту пропаганду можно и нужно понять. Народ надо поднять, объединить против общего врага. Хотя и здесь есть вопросы насчет используемых методов. В частности, даже во время Великой Отечественной Войны советская пропагандистская машина проводила не антинемецкую, а антифашистскую политику.
Мы не должны уподобляться нашим соседям, этим мы только льем воду на мельницу противника, хотя могли бы использовать его шовинизм против него самого. Чего только стоит идеология дашнаков и высказывания Кочаряна о том, что наши нации генетически несовместимы. Продуманно используя этот ляпсус, можно было нанести пару нокдаунов противнику. Но мы стали соревноваться с армянами, если и не в шовинизме, то в имитировании подобных настроений в обществе.
Вместо этого я бы предложил следующие меры:
Президент страны готовит письмо-обращение к армянам Карабаха, в котором говорит о том, как развивается Азербайджан, о том, что население Карабаха стало жертвой политических интриг и игр политиканов, натравивших друг против друга армян и азербайджанцев Карабаха, исторически живших вместе, и оказалось вне выгод экономического развития остальной части страны. Затем упоминаются несколько исторически известных армян Карабаха, которые в то же время ничего не имели против азербайджанцев. Также отмечается, что Азербайджан готов принять армян Карабаха и спасти их от сепаратистского режима, что в случае возвращения Карабаха Азербайджану, в эту область будут направлены многомиллионные инвестиции и помощь, как со стороны правительства, так и мирового сообщества. Президенту, как представляется, стоит отметить, что он является гарантом прав всех граждан, в том числе и армян Карабаха, которые должны интегрироваться в Азербайджан. Не плохо бы изобличить Кочаряна, отметив, что наш президент, в отличие от армянского, не считает теорию о несовместимости армян и азербайджанцев правильной, и верит в то, что вместе мы сумеем построить наше светлое будущее. Все это необходимо перевести на армянский и другие языки, передать по линии всех мировых информационных агентств, организовывать «круглые столы» в посольствах, и раскручивать этот шаг, грамотно подняв шум на весь мир.
Не мешало бы также запустить передачи на радио и ТВ каналы на армянском языке и транслировать их на оккупированные территории (как Радио Свобода в советское время) и вести пропаганду среди армянского населения. Понятно, что не стоит ожидать приступа любви армян к Азербайджану, но посылать необходимую нам информацию целевым группам нужно. Информация иногда сильнее установок «Град».
К сожалению, антиармянская истерия попадает в книжки и брошюры, тексты выступлений наших соотечественников, рассчитанных на иностранцев. Это вообще убийственно. Нужно избегать «крепких» выражений, сравнивать армян с кровопийцами и зверьем. Лучше делать упор на то, что было сделано, а не кем. Ибо это и так понятно. Меньше эмоций, больше апеллирования к универсальным ценностям, правам человека, несправедливости, дискриминации и нарушению международного права. Надо понять, что во многих странах есть армянские общины, у нашей целевой аудитории есть армянские друзья, родственники, соседи и пр. Поэтому, начав с того, что «армяне – звери», мы сразу отталкиваем от себя граждан государств, которые не обязаны ненавидеть армян. Представьте, что к нам приехал палестинец, жертва израильской оккупации, который в порыве эмоций начинает ругать евреев. Нам, у которых есть друзья, соседи и родственники евреи, от которых мы ничего плохого не видели, это слышать как-то неудобно и не способствует восприятию того, что наш собеседник пытается донести. Волею Аллаха, я имел возможность побывать во многих странах, и даже немного пожить на Западе, и то, что я сейчас пишу, основано на собственном опыте и наблюдениях. Культурно, без негативных эмоций (направленных против кого-то) доводя до сведения иностранцев правду о карабахском конфликте и вообще нашей стране, можно добиться намного больше. Например, делая проазербайджанские (но не антиармянские) презентации перед аудиторией, где были американские армяне, я добился того, что последние подходили ко мне и благодарили, говоря, что узнали много нового. Необходимо постоянно думать о потенциальном потребителе продукта (в данном случае, соответствующей информации), а как гласит закон эффективного маркетинга: «Предложи потребителю ценность и получи ценность взамен».
Необходимо выдавать стипендии исследователям, заинтересованным в истории, культуре, экономике и политике Азербайджана из-за рубежа за счет, например, средств Нефтяного фонда, во всех странах, где есть наши дипломатические представительства. При этом мы можем задавать приоритеты исследований, ибо являемся оплачивающей стороной. Пусть приезжают, знакомятся со страной, изучают язык, работают в архивах и т.д. На основе этих исследований появится множество статей, монографий, книг и пр. про нашу страну, и в частности, про карабахский конфликт и историю региона. Даже одна проазербайджанская книга, написанная серьезным исследователем-неазербайджанцем, намного эффективнее сотни книг, написанных нами, ибо априори считается более объективной. И нам будет на кого ссылаться, обращаясь к зарубежной публике. Именно так и делают армяне: приглашают, кормят, поят, а потом мы слышим об очередной проармянской книге, фильме и т.д. Я сам в библиотеках и книжных магазинах стран Европы, США и т.д. видел столько проармянских книг, написанных людьми, этнически ничего общего с Арменией не имеющими.
Необходимо также организовывать перевод книг по истории и культуре страны, произведения классиков, книги о природе карабахского конфликта и пр. за рубежом посредством выдачи грантов. Примером для подражания являются Посольство США или Культурный Центр при Посольстве ИРИ, которые активно вовлечены в дело перевода и публикаций книг. К сожалению, сейчас «проармянский» «Карабахский дневник» Э.Фатуллаева благодаря недальновидности ура-патриотов намного более известен, чем «Карабахский дневник» Роберта Арагонова, армянина, в своей книге полностью поддерживающего азербайджанскую позицию.
Это лишь некоторые из комплекса мероприятий, которые нужно планомерно проводить в жизнь, чтобы добиться победы в информационной войне. Понятно, что в этом деле большая роль принадлежит дипломатическим представительствам страны, уровень многих сотрудников которых не позволяет надеяться на успешное проведение в жизнь соответствующих мероприятий, и диаспорам на местах, которые часто больше заняты междоусобными разборками. Уровень знаний о маркетинге, менеджменте и планировании вообще находится на очень низком уровне. В информационную эру это самоубийство.
Поэтому, подходить к проблеме надо системно и все детали, начиная со стадии планирования и заканчивая контролем, должны быть учтены. Я думаю, многие специалисты в области маркетинга, управления проектами, стратегического планирования и пр., гражданское общество и бизнес-сектор будут рады помочь в этом деле. Но первый ход должно сделать правительство, при этом не превращая очередное благое начинание в новую «кормушку» для чиновников, любящих поживится за счет госбюджета, и бездумных ура-патриотов, стремящихся сделать себе рекламу. Тогда уж лучше и не начинать.

«Исламское возрождение в Азербайджане: опасность или шанс?»

2007-09-06T02:39:00.000-07:00

Ф.Алиев
«Исламское возрождение в Азербайджане: опасность или шанс?» 2007

Крах Советского Союза значительно ускорил «исламское возрождение» в бывших атеистических республиках. Этот процесс может обладать политическими последствиями в силу ухудшения социально-экономической ситуации и усиливающегося чувства беспомощности и разочарования в обществе. Вопрос в том, кто формирует восприятие Ислама среди верующих, и какой Ислам будет считаться «истинным»?
Особенность Азербайджана в том, что Ислам все еще воспринимается как элемент национальной идентичности, а исламские ценности и обычаи являются составной частью национальной культуры, когда понятие «мусульманин» совпадает с понятием «азербайджанец». Другим важным фактором является то, что Духовное управление мусульман Кавказа (ДУМК) в Баку являлось правопреемницей религиозной администрации, учрежденной еще в царское время, а потому обладавшей определенной исторической легитимностью среди населения даже в советские времена. Важно и то, что мусульмане Азербайджана в большинстве своем шиитское, где в отличие от суннизма формальная религиозная иерархия не является чуждой. Таким образом, функционирование официальных институтов, регулирующих религиозную жизнь, может рассматриваться как составная часть шиитского наследия Азербайджана.
Азербайджан обладает также элементами «исламского возрождения», характерными для других регионов постсоветского пространства. Здесь были и салафитские, и даже ваххабисткие движения, которые однако не смогли добиться такого прогресса, как в Центральной Азии и Северном Кавказе. Малочисленные проиранские группы также пытались бросить вызов существующему статус-кво. Но и это уже в прошлом. В отличие от других республик никто открыто и радикально не противостоял идее светского государства.
Что касается отношений правительства и Ислама, несмотря на принятие некоторых внешних атрибутов религии и ее защиту как части национальной идентичности, первое еще не готово видеть последствия «исламского возрождения» и приветствовать какую-либо деятельность, связанную с Исламом, над которой оно не имеет прямого контроля. На данный момент Ислам не играет значительной роли в политической жизни Азербайджана, хотя исламская риторика увеличивается с каждым днем.
Контроль осуществляется посредством ДУМК и Госкомитета по работе с религиозными организациями (ГКРРО). ДУМК является единственным среди аналогичных институтов в других республиках, выжившим и получившим развитие после горбачевских реформ и краха СССР. ГКРРО все еще не смог перерости из контролирующе-карательного органа в центр формирования и последовательного осуществления продуманной государственной политики.
В конце 90-х годов прошлого века около 4-6% населения могли называться «активными» верующими, что означает, что они следовали различным правилам поведения в соответствии с Исламом; 87-92% считали себя мусульманами, но следовали лишь части (как правило, очень малой) религиозных предписаний. Ситуация изменилась с годами. Последние опросы доказывают рост интереса к Исламу и увеличения сегмента верующих людей. Несмотря на это на данный момент можно сказать что в среднем около 15% населения Азербайджана является «активными» верующими. Интересным является то, что согласно опросам, большинство не практикующих мусульман собираются начать следовать предписаниям религии в ближайшем будущем. Печально, но большинство активных верующих (как и всего населения) мало читает. Почти половина респондентов одного опроса призналась что ни разу не читали Коран. Это значит, что их ознакомление с религией происходит с чьих-то слов, по традиции или как дань моде.
Как реагировать на процесс «исламского возрождения»? Существует ли опасность для светского государства? Должно ли общество и правительство бояться Ислама и попытаться дать отпор? Последние события в мире говорят о том, что это как раз то, что некоторые безуспешно пытаются сделать.
В случае Азербайджана, в стране все еще преобладает мирная и толерантная версия Ислама. Этот фактор надо учитывать и использовать потенциал «Исламского возрождения» в целях развития страны. Как? Политика включения Ислама жизненно важна для успешного взаимодействия с этой религией до маргинализации и дальнейшей радикализации исламских возрожденческих движений и групп. Включение Ислама и основных ведущих сил этого «возрождения» в политико-экономическую жизнь страны и гражданское общество не подразумевает создания каких-либо преференций для религии и религиозных деятелей. В список мер можно включить поправки к законодательству, отменяющие дискриминацию по отношению к верующим и обеспечивающие их полное участие в общественной, политической и экономической жизни страны. Разработка и принятие законодательства о вакфах (благотворительных фондах основанных на базе собственности религиозных общин) тоже было бы к месту. Это поможет определить собственность религиозных общин и, например, преобразовать существующие «пиры» в цивилизованные и прозрачные благотворительные фонды. Таким образом, уменьшится и зависимость религиозных общин от финансирования из-за рубежа.
Структурные изменения и усиление потенциала ГКРРО и ДУМК тоже жизненно важно. Если первое в последнее время больше походило на карающий институт, занимающийся больше борьбой с «неугодными» общинами и сектами, то последнее в нынешнем его виде представляет собой реликт советской эпохи и не соответствует ни традиционной исламской, ни светской организационной структуре.
ГКРРО мог бы более активно заниматься мониторингом и анализом существующей религиозной обстановки и рынка рилигиозной литературы, гототвить соответствующие аналитические справки. Однако самое главное он должен уделять как можно больше внимания пропаганде веротерпимости, просветительству и продвижению религиозной составляющей идеологии государства. ДУМК, в свою очередь, было бы не плохо трансформировать в консультативный орган, включающий различные мусульманские общины, объединяющий, координирующий совметсную деятельность и защишающий права разнообразных мусульманских общин.
Пправительство могло бы включить различные институты исламской социально-экономической модели в свои существующие и будущие программы. Хорошы бы наладить преподование основ религии в школах для того, чтобы удовлетворить растущий спрос подрастающего поколения на знание религии и формировать их восприятие Ислама в пику какой-либо радикальной религиозной идеологии.
Включение Ислама в социально-экономическую жизнь страны это не нечто такое, чего надо бояться, в отличие от возможной маргинализации и радикализации религиозных групп благодаря непродуманной политики «светского фундаментализма».

Бой без правил

2007-09-06T02:31:00.000-07:00

Бой без правил
Фуад АЛИЕВ 2005

Мы везде без устали заявляем о том, что строим рыночную экономику, что с коммунистическим прошлым покончено, административно-командная система канула в Лету, и еще чуть-чуть, и от этого переходного периода останутся лишь воспоминания. Некоторые говорят, что переходный период уже закончился и в Азербайджане построена хоть и не очень, но все-таки рыночная экономика. Но так ли это? Работают ли у нас рыночные механизмы и институты? Мало кто ответит на этот вопрос положительно.
И вопрос не только в этом. Существует ли у нас рыночная бизнес- и политическая культура, без которой не стоит и говорить о построении рыночной экономики и гражданского общества? Вот в чем вопрос. Исследования показывают, что нет.
Проблема глубже - она не только в бизнесе или политике. Страна переживает системный кризис этики.
Недавно автором этих строк при поддержке Кавказского ресурсного исследовательского центра был проведен опрос среди деловых людей страны. Результаты заставляют задуматься. Не только потому, что 30% признались, что психологически готовы дать взятку для достижения своих целей, или в том, что почти половина респондентов сталкивалась с невозвращением долгов, а 36,5% признались в том, что они не возвращали долги. Учитывая щекотливость этих вопросов и другие факторы, которые мы обсудим чуть позже, можно предположить, что на практике эти показатели еще выше. В ходе опроса была выявлена полная противоречивость во взглядах респондентов, то есть на данном этапе не приходится говорить о бизнесе, как сформировавшейся прослойке общества со своими ценностями и идеологией. При этом подавляющее большинство деловых людей выступает за внедрение норм шариата, первыми “жертвами” которого могут стать они сами и их нынешний образ жизни.
Противоречивость в ответах говорит и о том, что многие деловые люди не задумываются особо о морали и социальной ответственности и неискренни в своих ответах. Это может быть показателем и “морального тупика”, где уже кажется, что ничто не поможет, только Бог. Бизнес-сектор не исключение из правил, он отражает симптомы болезни, поразившей общество в целом. Посмотрим на журналистику. Грязь льется потоками со страниц газет и экранов телевизоров.
Как я уже говорил, проблема намного глубже. Проблема в том, что в обществе происходит нивелирование существующих универсальных ценностей и потеряно чувство справедливости. Брать взятку - нормально, а тот, кто не берет, воспринимается как дурак. Облить грязью кого-то - пожалуйста, только заплатите. Использовать свое положение для грабежа - “bacarana can qurban”. Обвесить, обмануть, подсунуть некачественный товар, “кинуть” - да сколько угодно. Общество смирилось, и более того, относится к этим явлениям с пониманием. И это страшнее всего. А начинать надо с самых элементарных вещей. Научиться “играть по правилам”.
Вы никогда не задумывались, почему пешеходы у нас, даже никуда не спеша, стараются перейти дорогу на красный свет и создают дополнительные проблемы для себя, водителей и дорожного движения? Да и водители делают то же самое, или паркуются где попало, не думая о том, что нарушают правила и могут кому-то мешать. В метро люди норовят залезть в вагон, не дождавшись выходящих. При этом проигрывают как те, так и другие. Ибо зайти в вагон, когда в дверях стоит толпа, нелегко. Ну а об “очередях по-азербайджански”, у которых в лучшем случае два конца, не стоит и упоминать. Даже в таких элементарных вещах люди стараются добиться своего за счет попрания прав других: будь то пешеход, водитель или выходящий из вагона пассажир. То есть сегодняшняя наша жизнь на всех уровнях - это сплошной бой без правил. А так как, подразумевается, что люди рациональны, то значит, существующий “рамочный порядок” позволяет им делать это. Не соблюдать правила игры выгоднее, чем быть честным и справедливым. В долгосрочной перспективе проигрывают все.
В принципе все просто, необходимо лишь соблюдение основных принципов, ясно сформулированных немецким социологом Карлом Хоманом: правила должны быть для всех одинаковы; правила должны быть известны игрокам и, в принципе, признаваться ими, ибо иначе игроки не смогут (правильно) играть;
правила необходимо претворять в жизнь;
необходимо заботиться о том, чтобы существовало достаточное количество сильных конкурентов, каждый из которых имеет шансы получить преимущество относительно своего конкурента;
игроки должны серьезно воспринимать конкуренцию. Это означает, что они должны хотеть выиграть;
правила должны поддерживать определенную стабильность во времени, чтобы соответствовать своей цели, надежности взаимных ожиданий в поведении. Изменения правил должны проводиться формально, то есть публично, с предусмотренной датой действия, и быть одинаково обязательными для всех;
общие призывы к честности не являются излишними, даже наоборот, однако им требуются институциональная поддержка и защита против злоупотреблений. Целью должно быть формирование правил таким образом, чтобы стала возможной справедливость, что значит моральное поведение на индивидуальном уровне.
Кто должен все это делать? Конечно же, государство. Но не стоит забывать, что государство переходного периода само по себе слабо, требует реформирования и подвержено негативным явлениям. Ему, даже при огромном желании, трудно в одиночку справиться с этой непростой задачей - учредить институты и сформировать соответствующую идеологию. Тем более что государство понятие достаточно абстрактное и состоит из обычных людей и их групп, имеющих свои личные интересы. Гражданское общество должно ему помогать. Велика и роль интеллигенции, которая должна не лизоблюдствовать или ударяться в популизм, а быть “властительницей дум”. То же самое касается в определенной мере и духовных деятелей, которые должны выйти за пределы палаток для поминок (в первую очередь в своем мышлении и образовании).
Однако ни те, ни другие не смогли осознать своей высокой миссии, и в этом одна из причин существующего кризиса этики, когда, как говорится, “что было пороком, то теперь нравы”. Однако меняться надо, ибо не зря Всевышний предупреждает нас в Коране о том, что “Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними”.

Sosial sahibkarlıq və Azərbaycanda vətəndaş cəmiyyətinin inkişafı

2007-09-06T02:25:00.000-07:00

Sosial sahibkarlıq və Azərbaycanda vətəndaş cəmiyyətinin inkişafı
Fuad Əliyev
Marketinq jurnali, 2007

Sosial sahibkarlıq nədir?
Son zamanlar sosial sahibkarlıq dünyada ictimai marağa səbəb olmuşdur. Belə ki, vətəndaş cəmiyyətinin dəstəyi nəticəsində edilən təşəbbüslər yalnız iqtisadi xarakterə yox, o cümlədən həyat keyfiyyəti və ümumi maraqlara toxunan xidmətlərə malikdir. Sosial sahibkarlıq sosial missiya həvəsini biznes şəklində ehtiva edir. Belə ki, bir çox sosial sektor institutları öz işlərində tez-tez səmərəsiz olurlar və onların mütərəqqə menecment və marketinq üsullarına ehtiyacları böyükdür..
Sosial sahibkarlığın dili yeni ola bilər, lakin bu fenomen yeni deyil. Biz onu bu adla çağırmasaq belə bir çox hallarda sosial sahibkarlığa rast gəlirik. Lakin yeni ad bu sektorun sərhədlərini cızmaqda yardımçı olmaqla vacibdir. Qeyri-kommersiya təşkilatlara əlavə olaraq, sosial sahibkarlıq ictimai məqsəd daşıyan biznes müəssisələrini, o cümlədən, inkişaf bankları, mənfəət güdməyən və güdən elementlərə malik olan hibrid təşkilatlar, öz sakinlərini marifləndirmək və məşğulluq dərəcəsini artırmaq məqsədi daşıyan biznesə başlayan icmalar kimi müəssisələri də daxil edə bilər. Geniş dil imkanı geniş oyun sahəsi yaradır. Sosial sahibkarlar öz sosial missiyalarına xidmət etmək üçün ən əlverişli imkanlar və metodlar axtarır.
Lakin bütün bunlar qarışıqlıq yarada bilər. Buna görə də sahibkarlıq – “enterpreneurship” termininə baxaq. Geniş mənada sahibkarlıq biznesə başlamaqla bağlıdır. Lakin bunu belə qəbul etmək çox sadə olardı. Sahibkarlıq termin kimi 17-ci və 18-ci əsrlərdə Fransa iqtisadiyyatında görünməyə başlamışdır. Fransız dilində bu “əsas layihə və fəaliyyətə başlamaq, girişmək, təşəbbüs etmək” mənasında işlənir. Spesifik olaraq, bu yeni və daha əlverişli yollar taparaq iqtisadi inkişafı stimulyasiya edən iş adamlarına aid edilirdi ki, bu mənada da termin ilk dəfə Fransız iqtisadçısı Jan Baptist Sey tərəfindən işlədilmişdir. 19-cu əsrdə o demişdir: “Sahibkar iqtisadi resursları az məhsuldar sahədən çıxararaq, çox məhsuldar sahəyə gətirir”. Sahibkarlar dəyər yaradırlar. 20-ci əsrdə isə Cozef Şumpeter bu terminin açıqlamasını yenilədi. O, sahibkarları kapitalizmin “kreativ-destruktiv” prosesinin aparıcıları kimi təsvir etdi. Bu sözlərlə sahibkarların funksiyası istehsal modelini islah etmək və ya onu devirməkdir. Şumpeterin sahibkarları yeni bazarlara xidmət etməklə və ya yeni işlər görmək üçün yeni imkanlar tapmaqla iqtisadiyyatda “dəyişiklik agentləridir” və iqtisadiyyatı irəli aparırlar.
Beləliklə, Sey və Şumpeterin ənənəsi sahibkarı iqtisadi inkişafın katalizatoru və innavatorları kimi təsvir edir və bu gün həmin konsepsiyanın mənasının əsasını təşkil edir. Bu nəzəriyyələrdən istifadə edərək çox asanlıqla sosial sahibkarlığı da izah etmək mümkündür. Bələ ki, sosial sahibkarlıq sosial missiyası ilə ictimai yeniliklər və mənfəət gətirən iqtisadi sektordur.
Sosial sahibkarlığı biznes sahibkarlığından fərqləndirək. Sosial sahibkarlıq üçün sosial missiya əsas olaraq qalır. Missiya ilə əlaqədar təsir əsas meyardır, lakin bu meyar mənfəət əldə etmək meyarı deyildir. Mənfəət sadəcə sosial sahibkarın məqsədi üçün bir vasitədir. Lakin biznes sahibkarlığında mənfəət meyarı dəyəri ölçmək üçün bir yoldur. Məhz buna görə də biznes sahibkarları bazar subyektləridir. Əgər onlar resursları daha da əlverişli və məhsuldar istifadə etməsələr, o zaman onlar biznesdən kənara atılır. “Sosial sahibkarlar” isə daha çox vətəndaş cəmiyyətinin subyektləridir, lakin bazarda da çıxış edir və ənənəvi sahibkarlarla rəqabət aparır. Bir çox ölkələrdə (xüsusilə, ABŞda) sahibkarlıqla məşğul olan QHTlər vergilərdən azad olunur və bacarıqları göstərdiyi halda, əmək bazarına daxil olmaq və orada öz sahibkarlıq işlərini qurmaqda dövlət tərəfindən yardım edilir.
Belə ki, QHTlər, dini və yerli icmalar və s. bizneslə məşğul olur və özləri üçün pul qazanırlar. Burada pulsuz işləyən könüllülər, vergi güzəştləri, imic və cəmiyyətin, dövlətin dəstəyi kimi ictimai sektorunun üstünlüklərindən istifadə etmək olur. Məsələn, ABŞın Şimali Karolina ştatında keçmiş narkomanların reabilitasiyası missiyasına malik olan bir QHT, bu missiyanı biznes şəkilində həyata keçirir – şəhəriçi yük daşımaları sahəsində. Keçmiş narkomanlar təşkilatın menecerlərinin nəzarəti altında yük daşıma sahəsində çalışır, müvafiq ödəniş alır və normal həyata yenidən inteqrasiya olurlar. Eyni zamanda, müştərilər keyfiyyətli xidmətlər alır. Başqa bir misal – dünyanın müxtəlif ölkələrində çalışan “Habitat for Humanity” təşkilatıdır. Onlar evsizlər üçün ucuz evlər tikir, güzəştli kreditlərlə onlara satır və bu şəkildə öz missiyanı həyata keçirir. Evlərin qat-qat ucuz olması işçilərin demək olar ki hamısının könüllü işləməsi, materialların ianə şəklində verilməsi və s. kimi amillərlə bağlıdır. Satılmış evlərdən qazanılan pullar da təşkilatın inkişafına və yeni evlərin tikilməsinə yönəldilir.

Azərbaycanda QHT-lərin maliyyələşdirilməsi
Azərbaycanda QHT-lərin fəaliyyətlərini və vətəndaş cəmiyyətini dəstəkləmək həmçinin aparılan dövlət siyasətinə ictimai sektor tərəfindən veriləcək tövhəni gücləndirmək üçün ictimai təşkilatların maliyyələşdirilməsini gücləndirən və müxtəlifləşdirən tədbirlərə ehtiyac duyulur. İctimai təşkilatların dövlət büdcəsindən maliyyələşdirilməsi ilə bağlı qanunvericilik prosedur və tələbləri daha da asanlaşdırılmasına, bürokratik əngəllərin aradan qaldırılması, prosedur və tələblər zamanı şəffaflığın təmin edilməsi müasir şəraitdə obyektiv zərurətdən irəli gəlir. QHT-lərin fəaliyyətlərinin səmərəliliyinin artırılması, həmçinin onların xarici donorlardan asılılığının azaldılması məqsədilə QHT sektorunun dövlət büdcəsindən də maliyyələşdirilməsi da məqsədəuyğun olardı. Paralel olaraq vergi qanunvericiliyi vasitəsilə əldə edə biləcəyi vergi güzəştləri vasitəsilə biznes sektorunun QHT-lər tərəfindən ictimai xidmətlərin maliyyələşdirilməsinə xidmət edəcəyi şübhə doğurmur.
Amma problem bundan da fundamentaldır. Azərbaycanın vətəndaş cəmiyyəti hələ ki özünü axtarmaqdadır. QHT fəlsəfəsi və mədəniyyəti, qeyri-kommersiya menecment anlayışı ölkəmizdə kifayət qədər dərk edilməmişdir. İlk öncə “QHT nədir?” sualını cavablandırmaq lazımdır. QHT maliyyə axtarışını hansı istiqamətə yönəldilməli və alının vəsaiti necə xərcləməlidir?
Azərbaycanda fəaliyyətdə olan QHT-lər əsasən bir mənbədən - xarici donor təşkilatları vasitəsilə maliyyələşir. Bu da onları ictimai mənafelər və dövlət siyasətinin məqsədlərindən və diqqətindən müəyyən qədər uzaqlaşdırır. Ümumiyyətlə, Azərbaycandaki QHTləri iki səpkidən təsnif etmək olar: onların əsas həqiqi missiya və fəlsəfəsinə və ictimai-siyasi mövqelərinə görə.
QHTnin fəlsəfəsi
Təsvir
QHTnin mövqeyi
Təsvir
“Kapitan Qrantın övladları”
Qrant hesabına fəaliyyət göstərən QHTlər. Qrant olmayanda işləri də olmur. Missiya qrantlara uyğun müəyyən olunur.
“Hökümət qeyri-hökümət təşkilatları”
Hökümət “nəzdində” olan QHTlər. Siyasi təbliğat, qrant almaq və s. məqsədlərlə yaradılır.
“Biznes QHTləri”
Pul qazanmaq məqsədilə yarandılmış QHTlər. Bu növ QHTlər yuxarıda göstərilən qrupla oxşarlıqları var, amma onlar tək qrantla kifayətlənmir və QHT adından istifadə edib öz bizneslərini qururlar.
Müxalifət QHTləri
Müxalifət partiyaları və hərəkatları “nəzdində” olan QHTlər. Siyasi təbliğat, qrant almaq və s. məqsədlərlə yaradılır.
“Ölü ruhlar”
Nə vaxtsa yaradılmış, sonra isə müxtəlif səbəblərə görə fəliyyəti olmayan QHTlər. Bəzən müəyyən səbəblərə görə adından istifadə olunması üçün yaradılır.
“Özəl QHTlər”
Biznes qurumları və sahibkarlar tərəfindən sırf kommersiya maraqları əsasında yaradılan QHTlər.
Klassik QHTlər
Missiyası və strateji planı olan QHT. Onun maliyyə mənbələri də müxtəlifdir. QHTnin yaranmasında sosial sifariş və / və ya həqiqi təşəbbüs əsasında qurulur.
Həqiqi QHTlər
Missiyasını həyata keçirmək və cəmiyyətə xidmət etmək məqsədilə yaradılan QHTlər.
Təsnifat kifayət qədər nisbidir və bir təşkilat bir neçə qrupa eyni zamanda aid oluna bilər.
Təssüflər olsun ki, klassik və əsl QHTlər azlıq təşkil edir. Amma burada başqa bir problem də mövcuddur: menecment problemi. Çox vaxt, yerli QHTni idrə edən şəxslərin menecmentdən xəbəri olmur və ya bir neçə başqa yerdə çalışdıqlarına görə təşkilatı düzgün idarə edə bilmirlər. Yaxşı, düşünülmüş menecment olmayan yerdə düzgün fandrayzinq, sosial marketinq və sosial sahibkarlıqdan danışmaq da olmaz.

Yeni düşüncə tərzi
Artıq Azərbaycan vətəndaş cəmiyyətinin nümayəndələri olan QHTlər oradan-buradan pul almaqdan, qrantlara həsrət gözü ilə baxmaqdan uzaqlaşmalıdır. Müasir dünya təcrübəsini öyrənib, yeni texnologiyaları mənimsəməklə, dar çərçivədən kənara çıxıb daha stratejı və geniş işini qurmaqla yerli QHTlər güclənə bilər. Bununla onlar “beş-on” manat qazanan “obyektlər”, “qrant-yeyənlər” kimi yox, peşəkar, işləyən və cəmiyyətə həqiqətən xidmət edən təşkilatlar kimi qəbul olunacaqdır. İlk öncə, ictimai sektor institutları öz missiyalarını dərk etməli və fəaliyyətlərini səmərəli formada həyata keçirməyə başlamalıdır. Eyni zamanda da, öz mənafeyi uğrunda hökümətdə və Milli Məclisdə düşünülmüş şəkildə lobbiçilik fəaliyyətinə başlamalıdır. Beləliklə, vətəndaş cəmiyyəti institutu da inkişaf olunub ictimai şüurda həkk olunacaqdır.
Hal-hazırda QHTlərlə bağlı Azərbaycan qanunvericiliyi na qədər problemli olsa belə, sosial sahibkarlıq üçün lazım olan şəraiti yaradır. Lakin, onu düzgün istifadə edən azdır. Məsələn, Azərbaycan Marketinq Cəmiyyəti (AMC) sosial sahibkarlıq ideya və dəyərlərini mənimsəməyə və öz fəliyyətində tətbiq etməyə çalışan yerli QHTlərdən biridir. Belə ki, missiyamıza uyğun olaraq biz yerli şirkətlər və digər hədəf qrupları arasında biznes treninqləri təşkil edirik. Bu gəlir gətirib bizi “xarici” asıllılıqdan azad etməklə yanaşı marketinq və biznes idarəetməsi sahəsində biliklərin yayılmasına da xidmət edir. Digər tərəfdən, AMC digər kommersiya xidmətləri də göstərir (konsaltinq, kitabların tərcüməsi, dərc edilməsi və satışı və s.). Amma bu sahibkarlıq fəaliyyəti məqsəd deyil, missiyamızın gerçəkləşdirilməsinin vasitələrindən biridir.
Əlbəttə ki, ictimai fəaliyyətin “kommersiyalaşdırılması” daha böyük şəffaflıq və hesabatlılığı tələb edir. Bunun üçün də, QHT həm öz üzvləri, həm hökümət orqanları və ilk növbədə cəmiyyət üçün açıq olmalı və “mənfəət qazanan” təşkilat kimi yox, mənfəət qazanıb öz missiyasına uyğun cəmiyyətə xidmət göstərən təşkilat kimi tanınmalıdır.
Dünya təcrübəsi göstərir ki, sosial sahibkarlıq vətəndaş cəmiyyəti inkişaf etdirəcək bir kateqoriyadır. Mən əminəm ki, Azərbaycan QHTləri da bu kateqoriyanı yaxıq gələcəkdə mənimsəyəcək və dərk edəcəklər. Zəngin və nüfuzlu Azərbaycan naminə!

Məhərrəmlik bəhsləri

2007-09-06T02:22:00.000-07:00

Fuad Əliyev

Məhərrəmlik bəhsləri
Azadlığa buraxılmış düşüncələr

(Məhərrəm ayı ərzində “Ürfan” qrupunda yerləşdirilmiş yazılar əsasında)

Bu yazıların yığılması və redaktəsi işində göstərdiyi köməyinə görə
Şəhla Balakişiyevaya xüsusi minnətdarlığımı bildirirəm

Ürfan

groups.yahoo.com/group/urfan

2007
Allahın adı ilə!

Məhərrəmlik bəhsləri
Azadlığa buraxılmış düşüncələr

Bəhs 1

Bu ilin başlanğıcı mənim üçün çox maraqlı, bəzən stressli, bəzən müsbət emosiyalı, işimdə və şəxsi həyatımda mühüm hadisələrlə və tədbirlərlə, yeni tanışlıqlarla dolu olmuşdur. Bu məni özüm, yaşadığım cəmiyyət, inancım, zəif və güclü cəhətlərim haqqında düşünməyə vadar etmişdir. Məhərrəmliyin girməsi isə bu fikirlərin sistemləşdirilməsinə və Aşura hadisəsi kontekstində baxmağıma xidmət etmişdir. Bu fikirləri Sizlə bölüşmək və sizin fikrinizi bilmək də istərdim.
Mən təbiətcə tədqiqatçı və filosof adamam. Həyatımı, əməlləri, deyilən sözləri təhlil edirəm, abstraksiya üsulundan istifadə edib kənardan baxmağa çalışıram (vaxtım olanda). Son zamanlarkı müşahidələrimi Aşura fəlsəfəsi kontekstində açıqlamaq istəyirəm. Məncə, yeri var.
Biz “ancaq Allahdan qorxuram” dediyimizə baxmayaraq, bəzən adama elə gəlir ki, Allahdan başqa hər şeydən qorxuruq. Biz başqa insanlardan, ictimai rəydən, adət-ənənədən, stereotiplərdən, əziyyət çəkməkdən, kiminsə xətrinə dəyməkdən qorxuruq və bəzən bütün bunlara görə Allahın dediklərinə əməl etmirik. Bunun psixoloji izahı da ola bilər. Bir tərəfdən, Hz. Əli (əs) kimi Allahı “qəlblə görə” bilməyən insanlar üçün Allah mücərrəddir, insanlar və digər yuxarıda sadalananlar isə realdır. Onların təsiri gündəlik həyatımızda hiss olunur. Digər tərəfdən, biz düşünürük ki, Allah Rəhimdir, başa düşəndir və bağışlayandır, insanlar isə başa düşməz. Ona görə insanlardan qorxub Allahın buyurduqlarını qoyuruq qırağa. Bir məqam da var. Bu Allahın nə dediyini düzgün başa düşməməyimizdir. Yəni, o qədər yozmalar, firqələr və s. var ki, bəzən eyni əmələ tamamilə əks mövqelərdən yanaşılır. Amma, nə isə… Sözüm onda deyil. Bütün bunları etməklə biz Tövhidi başa düşmədiyimizi göstəririk. Yəni bizim dildə desək ki, Allah təkdir və s. əslində bizim üçün Allah nə Əhəddir, nə də Səməd. Tövhid ilk baxışdan sadə görünsə də, real həyata gələndə mürəkkəb bir məfhuma çevrilir. Tövhidi real həyatda gerçəkləşdirə bilmirik.
İmam Hüseyn (əs) və Kərbəla şəhidləri (əs) isə bizə başqa nümunə göstərir. Onlar Tövhidi öz əməllərində yaşadırlar. Haqqı tanıyıb, şəksiz-şübhəsiz heç nədən və heç kimdən qorxmayıb, Allah rizası üçün özünü qurban verdilər. Şək-şübhə isə bizim ən yaxın yoldaşımızdır. Həmişə bizlədir. Kimə inanasan, kimin dalınca gedəsən, necə kiminsə oyuncağına və “peşkasına” çevrilməyəsən? Hüseyn (əs) üçün şübhə yoxdur, o, özü İmamdır. Onu İmam kimi tanıyıb, onun dalınca gedən 72 nəfərin Hüseyndə (əs) heç bir şübhəsi yoxdur. Onlar üçün Allah həm Səməd, həm də Əhəddir.
Allah özü də Quranda dəfələrlə həm Məhəmmədə (səəs), həm insanlara müraciət edərək deyir ki, ”insanlardan qorxmayın, Məndən qorxun”. İnsanlar dalınca danışa, fitnə-fəsadla və qeybətlə, zülmlə, cadukarlığla və s. məşğul ola bilər. Amma əsl mömin bundan qorxmur. Buna görə haqq-ədalətdən çəkinmir, öz bildiyi kimi edir. Məsələn, Hüseyn (əs) kimi. Bəs biz? Heyif ki, əsl mömin indi çətin tapılar. Ümumiyyətlə, mömin necə olmalıdır? Hüseyn (əs) və onun dəstəsi mömindirsə, onda bizim kimi ”dindarlar” kimik? Günahı gündəlik adətimizə, günah edib sonra tez-tez ”bağışla” deməklə bu sözü ucuz ifadəyə çevirmiş munafiqlərikmi? Məhəmməd Peyğəmbər (səəs) demişdir ki, ”özünü tanıyan Allahını tanıyar”. Biz özümüzü tanıyırıqmı? Yoxsa aldadırıq? Onda Allahı biz necə tanıyaq, Tövhidi necə anlayaq? Düşünməyə dəyər...
Peyğəmbərə (səəs) və onun pak ailəsinə (əs) Allahın salamı olsun.
Ardı var inşaAllah...

Bəhs 2

Bəzən insan elə vəziyyətə düşür ki, bilmir nə etsin. Elə bil ki, bütün dünya ona qarşı çıxır. İnsanlar onu başa düşmür, kimsə pislik edir, problemin də tökülüb qalıbdır. İnsan pessimizmə düçar olur. Mən fikirləşirəm ki, başıma pis bir şey nə gəlirsə hansısa səhv və günahımın nəticəsidir. Bir başa olmasa da. Biz niyə axı dünyanı, ətrafdakılarımızı pisləyək, lənətləyək, ittiham edək. Deyəsən Qandi demişdir ki, ”Ətrafda dəyişiklik görmək istəyirsənsə, özün dəyişiklik ol”. Allahdan bağışlanmaq istəyirsənsə, özün bağışla. Allahın sənə qarşı rəhmli olmasını istəyirsənsə, özün rəhmli ol. İnsanlardan qaçma. İmana ve prinsiplərinə görə düzgün saydığında möhkəm ol. Möhkəm olsan, əmin olarsan. Amma bunu demək, etməkdən qat-qat asandır. Bu gün mən ”yaxşılığın təbliğindən, pislikdən çəkindirməkdən” danışmaq istərdim. Bu da Məhərrəm ayında Aşura günündə baş vermiş hadisənin bir mesajıdır. Hüseyn (əs) və onun dəstəsi öz əməlləri ilə müsəlmanlara yaxşılığı təbliğ edir, pislikdən çəkindirirlər. Mən Aşuranın bu mesajını heç fikirləşmirdim. Amma keçən il, Amerikada oradakı qara-dərili amerikalı Qum Universitetinin məzunu Şeyx Cəfər Muhibullahın moizəsindən sonra bu hadisənin yeni bir şaxəsini özüm üçün açdım.
Baxın, Hüseyn (əs) Kərbəladan əvvəl insanlara müxtəlif müraciətlərlə üz tutur, elçilər göndərir ki, haqqı batildən ayırsın, müsəlmanları yaxşılığa doğru çağırsın, pisliyi onlara açıq aşkar bildirsin. O, müsəlmanlara deyir: „Mən sizi Allahın Kitabına və Peyğəmbərin (səəs) sünnətinə çağırıram. Sünnə yaddan çıxardılır, bidətlər artmaqdadır. Mənə qulaq assanız, mən sizi haqq yoluna çıxardaram. Allah rəhmi sizinlə olsun“. O, hətta heç bir imanı olmayan insanlara da üz tutur: „Əgər siz heç bir dinə və Qiyamət gününə inanmırsınızsa, heç olmazsa bu dünyada azad olmağa çalışın“. Təbii ki, insanların əksəriyyəti bunu eşitmir. Yoxsa Hüseynin (əs) ətrafında cəmi 72 nəfər olmazdı.
Sona kimi Hüseyn (əs) yolu azmış müsəlmanlara müraciət edir. Yaxşılığa dəvət edir. Susuzluqdan əziyyət çəkə-çəkə, öz səhabələrini itirə-itirə, Hüseyn (əs) öz missiyasını sona kimi həyata keçirir və bunun üçün də şəhid olur. Yaxşılığı təbliğ edir, pislikdən çəkindirir.
Bu məhz əvvəlki bəhsimizdə toxunduğumuz Tövhidlə bağlıdır. Kərbəla şəhidləri (əs) yaxşılığı təbliğ edib, pislikdən çəkindirməklə Tövhidi bütün dünya üçün yaşadır.
Onda günün sualı çıxır meydana: Hər birimiz bu gün neçə adama yaxşılığı təbliğ etdik, neçə nəfəri pislikdən çəkindirdik? Kiminsə problemini nəzərə almayıb, kiminsə qəlbini sındırıb, kiməsə yalan danışıb, yardım etməyib, “mənlik deyil” deyib zülmün qarşısını kəsməyib (ən azı öz qəlbimizdə) və s. Biz ümmətimiz üçün nə etmişik ki, ümmətimizin bu günündən şikayət etməyə və kimisə mühakimə etməyimizə haqqımız olsun?
Allah bizi bağışlasın. Amma biz də bağışlayaq. İmam Hüseyn (əs) deyir: “Ən rəhmli o insandır ki, qisas almaq imkanı olduğu halda, bağışlayır”.
Peyğəmbərə (səəs) və onun pak ailəsinə (əs) Allahın salamı olsun.
Ardı ola bilər, inşaAllah.

Bəhs 3

Aşura gününə 5 gün qalır. Yəqin ki, yenə həmişəki kimi olacaqdır. Söhbətlər, söhbətlər, lehine-əleyhinə, özünü zəncirlə vuraq-vurmayaq, ağlayaq-ağlamayaq, Yezidə lənət oxuyaq-oxumayaq, şirk belə getdi, bidət belə gəldi, ehsanlar, mərsiyyələr, moizələr, dualar və daha nələr, nələr, nələr... Köhnə hamam, köhnə tas.
Adam ömür sürür. Çay içir, çörək yeyir, sevinir, həsrət çəkir, sevir, nifrət edir, səvh-günah edir, savab işlər görür. Amma təsəvvür edin ki, hər gün Aşuradır. Hər yer isə Kərbəladır. Aşura cihad rəmzidir. Hər gün aparmalı olduğumuz cihadın təzahürüdür. Həm böyük cihadın, həm də kiçik cihadın. Əslində böyük cihadsız kiçik cihad mənasını itirir. Amma sözüm onda yox. Hz. Əli (əs) deyir ki, bu dünyada rahatlıq axtarma. Adi, zəif insan rahatlığı istəyir, hər şey özü gəlsin, bəzən gələndə də naşükür olur. Rahatlığa görə hər şeyi qurban verməyə hazırdır. Təki yaxşı olsun. Bu dünyada? Bəs axirət? Yenə Hz. Əliyə (əs) müraciət edirik. Əmir əl ,Möminin (əs) deyir: “Axirət bu dünyada qazanılır.” Axirət cihadla qazanılır. Bu dünyada gördüyümüz işlərlə, davranışımızla, dediyimiz sözlərlə. İnsanlar arasında yaxşılığı təbliğ etmək, pislikdən çəkindirməklə.
Bəzən olur ki, savab işlər görürsən, artıq düşünürsən ki, Allah məndən razıdır inşaAllah. Sonra isə … bir günah iş görürsən, ya da şübhəli iş görürsən ki, onun halallığı barədə şək edirsən. Yenə elə bil geriyə atılmış olursan. Bir səhv çoxlu savab işləri yox edər. Amma Allahın iznilə hansısa bir savab iş ola bilsin ki, çoxlu günahları da örtər. Aşura günü kimi. Qorxunu öldürüb, haqqı tapıb, onu müdafiə etmək. Şərt deyil ki, silahla. Gündəlik həyatımızda Aşuranı yaşatmaq mümkündürmü? İnsanlardan qorxmayıb, ancaq Allaha tapınaraq, insanlara xidmət etmək, yaxşılığı təbliğ etmək, günahlardan insanları çəkindirmək.
Aşura gününə 5 gün qalır. Bəs gəlib gedəndən sonra nə olacaq? Köhnə hamam, köhnə tas? Yoxsa hər gün Aşura, hər yer Kərbəla olacaqmı? Hər dəfə günah edəndə biz Yezid dəstəsində, savab işlər görəndə isə Hüseyn (əs) dəstəsində olmuş kimi vuruşuruq. Kim isə cənnətlik, kim isə cəhənnəmlikdir. Görəsən, cənnətdəki yerimi mən neçəyə satmışam!?

Peyğəmbərə (səəs) və onun pak ailəsinə (əs) Allahın salamı olsun.
Ardı ola bilər, inşaAllah.

Bəhs 4

Aşura günü yaxınlaşır. Bu hadisədən danışarkən imamət bəhsinə toxunmamaq olmaz. Çünki Hüseyn imamdır və o və səhabələri Tövhid və meadla yanaşı nübuvəti və imaməti də müdafiə edib təbliğ edirlər.
İmamət nə üçün vacibdir? Bunun üçün Peyğəmbərə (səəs) qulaq asaq. Mötəbər ƏHLI-SÜNNƏ hədis kitablarından biri olan Müsnəd ibn Xənbəldə Peyğəmbərdən (səəs) belə bir hədis rəvayət olunur: “Kim öz zamanının İmamını tanımamış olsa, cahiliyyə dövründə olmuş kimidir ». (Müsnad Imam ibn Xənbəl. Hədis 96.10)
Yəni İmam öz Zamanı tanımaq o qədər vacibdir ki, onu tanımıyan müsəlman olsa belə cahil ilə bərabər olur. Çox mühüm məsələdir. Bəs görəsən o İmam kimdir? Xüsusi məsum insanların İmamətini qəbul etməyəndə, problem yaranır. Onda bu imam şah, xəlifə, prezident və s. ola bilər. Onlar heç məsum deyil, bəzən zalım olurlar. Bir də hər ölkənin öz ağası var, amma zamanın İmamı təkdir. Necə olan şeydir bu?
Şiə mənbələrində də bu hədis vardır və təfsiri də var. Gəlin onlara da nəzər yetirək. Bir neçə hədis yetər. Üsuli Kafi kitabı: hədis 972. “Fudayl b. Yəsər, Əbu Abdullahdan (Cəfəri Sadiq (as)) elə rəvayət etmişdir: “Rəsulullah (səəs) buyurmuşdur: ‘Bir imamı olmadan ölən kəs, bir növ cahiliyye üzrə ölər’. Soruşdum: ‘Rəsulullah (səəs) belə buyurdu?’ Söylədi: ‘Bəli, Allaha and olsun ki, belə dedi’. Sual etdim: ‘O halda, bir imamı olmadan hər kəs, cahiliyyə ölümü üzrə ölər?’ ‘Bəli’ cavab verdi”.
Hədis 657: “Məhəmməd ibn Muslim belə rəvayət etmişdir: Abu Cəfərdən (Məhəmməda Baqig (əs)) eşitdim: ‘Allahın bildirdiyi imamı tanımadan özünü yoraraq Allaha ibadət edən kəsin bu səyi qəbul edilməz. O, yolunu azmışdır, çaşqındır. Allah onun əməllərini bəyənməz. O, çobanından və sürüsündən ayrılıb itən bir qoyuna bənzəyər. Gününü, ora-bura qaçmaqla, gedib gəlməklə keçirər. Axşam olduqda, çobanına aid olmayan bir sürü görər. Bu sürüyə tərəf yönələr və onunla aldanar… Çoban sürüsünü otarmaq istədikdə, çobanı və sürünü tanımaz. Çobanını və sürüsünü tapmaq məqsədi ilə çaşqın bir halda ətrafa nəzər salar. O zaman başında çobanı olan başqa qoyunlar görər. Ona tərəf yönələr və onlarla aldanar…..
Otlağına aparacaq və ya ona yönələrək bir çobanı olmadan gedib-gələr. O, belə gəzib dolaşarkən canavar bu şəkildə onun itdiyini qənimət bilib onu yeyər. Bax belə, ey Məhəmməd! Allaha and olsun ki, bu ümmətdən Əzzə ve Cəllə olan Allah tərəfindən təyin edilən İmama açıq və adil olmayan kəs azmış, yolunu itirmişdir. Əgər bu hal üzrə ölsə, bir cür küfür və münafiqlik üzrə ölər. Ey Məhəmməd! Bil ki, zülm başçıları və ona tabe olanlar, Allahın dinindən təcrid edilmişlər. Özləri azdıqları kimi, başqalarını da azdırmışlar: “Onların etdikləri əməllər, tufanlı bir gündə üzərinə şiddətli külək əsən külə bənzəyər. Onlar qazandıqları şeylərdən heç nə əldə edə bilməzlər. (Haqdan) dönüb uzaq düşmək budur!” (İbrahim surəsi: 18)”
Bu hədis imamları tanımayan kəslərin halını və Peyğəmbərin hədisini kifayət qədər izah edir.
Hər zamanənin bir İmamı var. İmam Hüseyn kimi. Məhz İmamın ardınca getmədiyimizə və Allah tərəfindən təyin olunmamışların buyruqları ilə yaşamadığımıza görə də ümmət bu gündədir. Məhz buna görə Kərbəla faciəsi baş verir. Necə də biz bu sürüsündən ayrı qalmış qoyuna bənzəyirik.
İmam Allah tərəfindən təyin olunur. Yoxsa İmamın tanımayıb ölmək niyə cahillik üzrə ölümlə bərabərdir? Niyə müsəlmanlar İmamın ölümünə imkan verirlər?
Amma İmamı necə tanımaq olar? Bu böyük və dərin bir mövzudur. Bu barədə kitablar yazılır. İstəsəniz, məsləhət görə bilərəm. Amma bir şərt odur ki, onlar Peyğəmbərin Əhli-Beytindən (əs) olmalıdır. İmam Hüseyn kimi. Başqa bir kömək, rus demişkən podskazka. Qiyamət gününə qədər onların sayı 12-dir. Niyə? Mötəbər ƏHLI-SÜNNƏ hədis kitablarından olan Səhih Buharidə və Səhih Müslimdə belə bir hədis var: RəsulAllah demişdir: Qiyamət gününə qədər 12 nəfər Əmir olacaq…Hamısı da Qureyşdən olacaqdır.” (Səhih Buhari, Kitab ul-Ahkam: 9.329; Səhih Müslim, Kitab ul-Imaraa. Hədis #10).
Fikir verin, Qiyamət gününə qədər yalnız 12 əsl Əmir (İmam) olacaqdır. Nə az, nə çox.
Başqa bir maraqlı hədis. Əhli Sünnənin kifayət qədər doğru ravilərindən biri sayılan Al-Cuveyni öz “Faraid el-Siteyn” kitabında İbn Abbasdan (ra) Peyğəmbərin (səəs) bu sözlərini rəvayət etdi: “Şübhəsiz, xəlifələrin və məndən sonra gələnlərin və Allahın ayətlərinin sayı 12-dir. Birincisi Hz. Əli ibn Əbu Talibdir, soncusu isə Əl-Mehdidir. Sonra əlavə etdi: Mən, Əli, Həsən, Hüseyn və Hüseynin 9 övladı seçilmiş və məsum olanlardır”.
Gördüyünüz kimi, Kərbəla şəhidi olan Hüseyn öz zamanın İmamına o zamanın “imamı” iddiasında olanlardan daha haqlı olanlara oxşayır və “müsəlmanlar” tərəfindən öldürülür. İmamı tanımıyan, əslində, Peyğəmbəri tanımamış kimi olur. Yoxsa yox? Bundan böyük faciə olarmı?
Amma sualım bunda deyil. Biz öz zəmanəmizin İmamını tanıyırıqmı? Sualın cavabını eşitməkdən qorxuram. Hədisdəki yolunu azmış bədbəxt qoyun yadıma düşür.
Allah hamımızı hidayət eləsin.

Peyğəmbərə (səəs) və onun pak ailəsinə (əs) Allahın salamı olsun.
İnşaAllah ardı var…..

Bəhs 5

Bu dəfə başqa bir məsələyə toxunmaq istərdim. İmamət kimi mühüm olmasa da, bu məsələ də önəmlidir. Burada söhbət insanın keyfiyyətlərindən gedəcəkdir. Bilirsiniz, çoxlu insanlar ömür boyu çalışır ki, işləsin, pul qazansın, həyatından ləzzət alsın, övladları üçün var-dövlət yığsın, və s. Biz hamımız bunu istəyirik. Gece-gündüz bunun üçün çalışırıq. Bu normaldır və halaldır. Amma bir şərtlə. Bu dünyanın işləri bizi axirətdən uzaqlaşdırmamalıdır. İnsan o qədər bu dünyanın işlərinə bağlanır ki, sabahısı günü Hüseyn (əs) kimi İmam onu cihada çağırsa, bu dünyadan ayıra bilməz. Bəs mənim uşaqlarım? Bəs ailəm? Var-dövlətim? İşim? Gözəl həyat yoldaşım? Kim onlara baxacaqdır? Bəs kim kef edəcəkdir? Mən hələ yaşamaq istəyirəm. O qədər bəhanə var.
Başqa bir məsələ isə insanın o qədər bu dünyanın işlərinə və ləzzətlərinə bağlanılmasından axirət, Allah, həyatın mənası və s. kimi məfhumlar haqqında düşünməməsidir.
Hacı Bektaş Vəlinin bir sözü vardır: “Öz qarının, ağzının və əlinin sahibi ol!” Əslində, çox çətindir. Həyat boyu nəfsimizə xidmət etməklə məşğuluq. Kor və kar oluruq. Həqiqəti görə bilmirik, Allahı görmürük, İmamın çağırışını eşitmirik.
Həyat seçimlər toplusudur. Hər an biz seçim edirik. Bir seçimlə Allaha yaxınlaşıb, başqa bir seçimlə ondan uzaqlaşırıq. Çox vaxt da axirət və dünya, haram və halal, günah və savab arasında qalırıq. Bir anlıq (üzr istəyirəm) orqazm, yoxsa haram əməldən uzaq olmaq, estetik ləzzət yoxsa harama baxmamaq/dinləməmək, fizioloji ləzzət yoxsa haramı yeməmək, rahatlıq yoxsa cihad və s.
İmam Əli (əs) səhabəsi Kumeylə (ra) deyir: Insanlar 3 cür olur: 1) Elm sahibləri; 2) Elm axtarışında olanlar; 3) Onun-bunun səsini eşidib ora-bura qaçan ”içi boş” insanlar.
Elm sahibləri çox azdır. Elm (həqiqət) axtaranlar onlardan çoxdur. Amma 3-cü kateqoriya əksəriyyət təşkil edir. Gecə-gündüz bu dunyanı fikirləşən insanlardır onlar. Onların içi də, işi də boşdur. Bu dünyada bir şey qazansalar da, Qiyamət Gününə əli boş gedəcəklər. Vay onların halına. Vay bizim halımıza. İtirdiyimiz vaxta, boş-boş söhbət və işlərimizə, kiminsə oyuncağı olduğumuza, ehtirasların ve nəfsin qulu olduğumuza, zamanımızın İmamını tanımadığımıza və ya tanıyıb bir nəticə çıxartmadığımıza və daha-daha nələrə görə.

Peyğəmbərə (səəs) və onun pak ailəsinə (əs) Allahın salamı olsun.
İnşaAllah ardı var…..

Bəhs 6

Bu gün Aşura günüdür. Məndə olan Türkiyənin Azərbaycan üçün istehsal etdiyi ”din mövzusunda” təqvimdə Aşura gününə aid olan vərəqdə Kərbəla hadisəsi haqqında bir söz də yoxdur. Çox qəribə. Bu gün böyük bayramımızdır, gərək sevinək... Yezid Hüseyni öldürübdür. Nə isə. Sözüm bunda yox.
Bu gün çoxlu lənətlər oxunulur. Əsasən zalımlara. Amma mən təklif edirəm ki, lənət oxumayaq. Allahın lənəti düşən insanlara lənət oxusan da oxumasan da, onsuz lənətlənmişdir. İstər sən onların adının qabağında Həzrəti yazasan, sonra da Allahın rizasını onlar üçün istəyəsən, istər də gecə-gündüz min lənət deyəsən. Çalışaq ki, özümüz lənətə layiq olmayaq.
Qəlbimizdə zalımlara lənət deyib, çox qışqırmayaq. Bu zahiridir. Bəzən şouya bənzəyir. Keçmişdə olanları bilməliyik, amma keçmişlə yaşamaq da düzgün deyil. Rusların bir məsələsi var: Kim keçmişi yada salsa onun bir gözü çıxsın, kim unutsa – iki gözü çıxsın. Bizim günahımız var, bağışlamaq istəyirik, heç olmasa keçmişdəkilərin səhv və günahlarını da bağışlayaq. Bağışlayaq, amma unutmayaq. İbrət götürək.
Gəlin onları Allaha tapşıraq. Vəhdət naminə, Allaha xatir, Peyğəmbərlərə və İmamlara hörmət əlaməti olaraq. Fatiməni (əs) ağladanları da vəhdət naminə tapşıraq, baxmayaraq ki, Peyğəmbər deyir ki, ”Fatimə məndəndir. Kim ona zərər vurursa, mənə zərər vurmuş olur” (Səhih Müslim: hədis 6000). Həsəni (əs) öldürənləri Allaha tapşıraq. Həmin Həsəni ki, Peyğəmbər (səəs) onun haqqında deyir: ”Allah, Onu sevəni sən də sev” (Səhihi Müslim: hədis 5952). Hüseyni də çox incitdilər. Peyğəmbərin ”Hüseyn məndən, mən də Hüseyndənəm” (Sunan ibn Maje: hədis 14) dediyinə baxmayaraq. Və daha nələrə nələrə baxmayaraq. Quranı inkar edərək Peyğəmbərin (səəs) pak ailəsi zülmlə üzləşdi. Amma gəlin o vaxtın müsəlmanlarını Allaha tapşıraq.
Mənim dostum-qardaşım Orxan soruşur: ”Necə ola bilərdi ki, Peyğəmbərin (səəs) səhabələri ilə dolu Məkkədə camaat Hüseynin çağırışına qulaq asmır”?. Bəs niyə səhabələri ilə dolu Mədinənin camaatı əlindən Hüseyn Məkkəyə gedir? Bu kimi suallar çoxdur. Amma çox dərinə getməmək gərəkdir. Gəlin hamını Allaha tapşıraq. Vəhdət naminə. Amma o vaxtın müsəlmanlarını yalnız o vaxt orada yaşadıqlarına görə başqalardan üstün tutmaq da olmaz. Əsbu Sufyna da onlardandır, münafiqlər də. O dövrdə yaşamış alim Həsən Bəsri deyir: ”Həqiqi İslam kitablarda, əsl müsəlmanlar qəbirlərdədir”. Peyğəmbərin (səəs) ölümündən cəmi 20-30 il keçibdir.
Allaha tapşıraq hədisləri qəsdən uyduranları. Onları bilməyib təkrar edənləri bağışlayaq. Fitnəkarlar, fəsadçılar, ”ingilis və s. casusları”, terroristlər və s. üçün Allahdan hidayət istəyək. Onları Allaha tapşıraq. Aşura günü əhli-beytə (əs) bəslədikləri məhəbbətindən həddi aşanları da Allah bağışlasın. Bu hadisəni təhrif edib, boş simvollara çevirənləri, qara lentləri qola bağlayıb, sonra xurafat səbəbindən çıxartmayanları Allah hidayət eləsin. Bu hadisədən öz maraqlarında istifadə edənləri Allah islah etsin.
Bağışlayaq ki, bağışlana bilək. Bağışlayaq, amma unutmayaq. Aşura bizə göstərir ki, haqqı məhv etmək olmaz. Haqq azlıqda da qalsa, yenə də qələbə çalır. Ona görə mən arxayınam. Necə olur olsun, haqq batili məhv edəcəkdir. Çünki adil Allah bir Peyğəmbərlər vasitəsilə Kitablar vermiş, Quran vermişdir, hər zaman üçün İmam təyin etmişdir. Allahdan diləyək ki, biz haqqın tərəfində olanlardan olaq. Hidayət olunanlardan olaq. Cahil olmayaq və cahil kimi ölməyək. Bu öz-özündə böyük bir nailiyyətdir. Allahdan istəyirəm ki, Kərbəla şəhidlərin (əs) qanına xatir bir olaq, vəhdəti qoruyaq. Onlardan ibrət götürək.
Bütün müsəlmanlara və İmam Mehdi əl-Müntəzirə (əs) baş sağlığımı verirəm.

Peyğəmbərə (səəs) və onun pak ailəsinə (əs) Allahın salamı olsun.
Ardı ola bilər, inşaAllah.

Bəhs 7

Bu dünya paradokslar dünyasıdır. Hər şey baş-ayaq olub. Zalimlər buyruq sahibi, cahillər elm öyrədən olub. Pozğun “ulduzlar” pərəstiş edilir, həyat nümunəsi olur. Mənim kimi günahkar isə Allahdan, dindən, cihaddan, İmam Hüseyndən (əs) danışır. Hah. Cəmiyyətimizdə o qədər ikiüzlük var ki, insan öz üzünü itirmək təhlükəsilə üzləşir. Şekspir deyir: “Həyat bir teatrdır. İnsanlar isə aktyorlardır”. Doğrudur. Biz bu teatrda müxtəlif rollar oynayırıq. Amma əsas rol birdir. Bu rol bizim bu həyatda missiyamızdır. Çox vaxt biz əsas roldan başqa bütün rollar oynayırıq.
Bu həyat, və Allah, traqikomediyadır. Absurd teatrıdır. Bir anlıq bu barədə düşünün. Zinani özünə adət etmiş oğullar qeyrətdən, “müsəlmançılıqdan” danışır. Lakin özü zina edəndə kiminsə qeyrətini məhv edir, günahın yayılmasına və müsəlmançılığın aradan getməsinə xidmət edir. Bəs, gecə evə qayıdan sərxoş və “qadın ətirli” kişidən onun vəfalı xanımı “harada olumsan?” haqlı olaraq soruşanda: “Sus, qadın. Mən kişiyəm” deyənlər bəyəm azdır? Elə çıxır ki, kişi olmaq üçün pozğun həyat tərzini aparmaq gərəkdir. Deməli, günahın da gender fərqləri vardır. Kişiyə icazə var, qadına yox. Bu da heç müsəlmançılıq deyil. Bu xəstə cəmiyyətin yaratdığı ”dəyərlər sistemdir” və ya “adət-ənənədir”. İslama gələndə bu halda heç bir gender diskriminasiyası yoxdur. Günah – elə günah olaraq qalır.
Amma sözüm bunda deyil. Bu bir nümunə idi. Məsələnin kökündə daha fundamental problem durur. Biz axı nə qədər qeybət yönümlüyük. Fillankəs belədir, filankəsin qızı bilirsən nə edib, filankəsin oğlu elədir, filankəsin arvadı nə bilim nədir və s. Biz başqaların eyiblərini diqqətlə izləməklə yanaşı bu eyiblər haqqında danışmağı özümüzə adət etmişik. Allah bizdən bunun əksini istəyir. Başqaların günahlarının örtməyimizi istəyir. Buna görə də, qeybət hətta zinadan da böyük günah sayılır. Zina edən qeybət edəndən nisbətən üstündür.
Bununla yanaşı qeybət ikiüzlüyə, münafiqliyə doğru aparır. Birbaşa. İsa (əs) deyir: ”Kimin günahı yoxdursa, daş atsın”. Heç kəs daş ata bilmir. Zinakarlar zina etmiş qadını necə cəzalandıra bilər!? Fitnəkarlar necə başqaları mühakimə edə bilər!? Bəs biz niyə daşlar atırıq başqaların bostanlarına, evlərinə, qəlblərinə. Bizim daşlarımız neçə incə könül sındırıb, özgə pəncərəyə atılmış daşlar kimi.
Hz. Əli (əs) deyir: “Başqaların eyiblərini sayan insan öz eyiblərini görməz”. Öz eyiblərini görməyən insan onda onları necə islah etsin? Bu heç də ətrafda olan pozğunçuluğa göz yumub, özün üzərində işləmək, dünyadan qaçmaq da deyildir. Çünki biz onda yaxşılığı təbliğ etmirik, pislikdən çəkindirmirik. Yenə bir balans tapmalıyıq. Amma belə deyək: mən rüşvət almıramsa rüşvətxorları ittiham edə, zina etmirəmsə – zinakarlari tənqid edə, qatil və ya oğru deyiləmsə – qatilləri və oğruları mühakimə etmək haqqım var. Nə qədər az günahın olsa – o qədər çox ikiüzlükdən də uzaqlaşırsan, daha haqlı olursan. Hz. Əlinin (əs), İmam Hüseynin (əs) və onlar kimi məsum və adil insanların çox şey deməyə, çox adamı mühakimə etməyə haqları var idi. Onlar bu haqqı qazanmışlar. Zalımlar isə lənət qazanıblar. Bəs biz nə qazanmışıq?

Peyğəmbərə (səəs) və onun pak ailəsinə (əs) Allahın salamı olsun.

Sosial ədalət dövləti modeli və Mədinə sazişi

2007-09-06T01:49:00.001-07:00

Fuad Əliyev 2007
Sosial ədalət dövləti modeli və Mədinə sazişi

Sosial ədalət anlayışı Qərbdə daim sosial elmlərin mübahisə obyekti olmuşdur. Bu anlayışın inkişafı uzun müddət solçu mütəfəkkirlər tərəfindən mənimsənilmişdir, hansı ki, sosializm/kommunizmin əsas aparıcı sözlərinə çevrilmişdir. Eyni zamanda İslam alimləri və onların sosial ədalət barəsində fikirlərinə müxtəlif səbəblərə görə əhəmiyyət verilməyib və gedən müzakirədən kənarda qalıblar. Çox insanların xeyirxah siyasəti və dünyada yoxsulluğun azaldılması probleminin zəruriliyinin vurğulanması nəticəsində sosial ədalət yenidən aktuallığını qaytarıb. Bununla belə sosializmin süqutu və rifah dövlətinin tənəzzülü yeni sosial ədalət anlayışının fərqli olduğunu göstərdi. İslam şərtsiz və aydın birgə yaşayış, insanların və cəmiyyətin qarşılıqlı məsuliyyətini (Singh 1998) irəli sürərək sosial ədaləti insan təbiəti və bacarıqlarına əsaslanaraq müəyyən edir.
İslama görə sosial ədalətin yaranması üçün bir neçə lazım olan şərtləri göstərmək olar:
· İnsanın davranışı və məqsədlərinə görə başqalarının hüquqları qurban verilə bilməz.
· Əməlinə görə şəxsin məsuliyyət daşıması.
· Hər kəs Allah və qanun qarşısında bərabərdir.
· İnsanların xüsusiyyətlərini mühakimə etmək üçün möminlik əsas meyardır.
· Heç kəs Allahın və qanunun qoyduğu həddi keçə bilməz və əlavə hüquqlar qazana bilməz.
· Hamının kökü eynidir və hamı bir-birini sevməli və hörmət etməlidir.

Beləliklə, biz İslama uyğun olaraq sosial ədalətin dörd bir-biri ilə əlaqəli elementini aşkara çıxarırıq: qanunun aliliyi, bərabərlik, dürüstlük, sərvətin bölüşdürülməsi.
Sosialist (kommunist) ideologiyasının, sonra isə cəmiyyətinin inkişafı və onun kapitalist ideologiyası ilə münaqişəsi keçən əsrdə Müsəlman mütəfəkkirlərinə öz təsirini göstərdi. Onlar özlərini hər ikisinin qüsurlarından və ziddiyyətlərindən kənar olan 3-cü orta yolu tutdular. Bəzi mütəfəkkirlər daha sosialistpərəst (kollektivist), bəziləri kapitalistpərəst idilər (bazara meylli) (Nomani and Rahnema 1994). Faktiki olaraq, ” İslam xüsusiyyətləri” ilə bu iki sistemin heç bir sintezi hələ meydana gəlməmişdir. Lakin buna bəzi cəhdlər edilmişdir. Məsələn, “İslam tarazlığı” (al-takaful al-ictimai) planında “eqalitar və azad işgüzarlıq prinsiplərinin əlaqələndirilməsi ilə balanslaşdırılmış sistem əldə etmək olar” (Xadduri 1984, səh.223).
İslama görə sosial ədalətin elementlərindən biri olan iqtisadi (bölgülü) ədalət cəmiyyətin bütün üzvlərinə müəyyən standartların verilməsinin təmin olunmasını nəzərdə tutur (Singh 1998, Xadduri 1984). Yoxsulluğun və iqtisadi balansın düzgün olmamasının kökləri sosial-iqtisadi ədalətsizlikdədir. Kotb bu barədə yazır: “Yoxsulluq və ehtiyac yalnız iri və cəmlənmiş sərvətin meyvələridir və kasıb varlının qurbanıdır. Və varlı məvacib və tapşırıqlar, qərəzlilik, ədalətsizlik və istismar nəticəsində əmələ gəlir.” (Kotb 1970, səh.219)
Qanunun aliliyi çox yüksəkdir və ədalətin qanuni yerinə yetirilməsi hər şeydən üstündür (Ajiiola 1984). İslam cəmiyyətlərində qanunun aliliyi dedikdə, Şəriətə uyğunluq və qanuni nizamnamə nəzərdə tutulur. Qanunun aliliyi mövcud qanunvericiliyin həyata keçirilməsidir və bu ədalət məhkəməsi vasitəsilə ifadə olunur. Yəni hər kəs sosial statusu, sərvəti, vəzifəsi və s.-dən asılı olmayaraq qanun qarşısında bərabərdir. Həmçinin bu o deməkdir ki, qanuni prosseslər çox zəruridir və ikili izahatı yoxdur. Islamın erkən tarixində Peyğəmbər, mömin xəlifələr və başqa liderlər öz davranışları və əməlləri ilə qanunun aliliyi və prosseslərin vacibliyini xüsusi vurğulamışdılar.
Çox hallarda belə fikirləşirlər ki, İslamda və başqa dinlərdə ədalət və bərabər yanaşmaya yalnız dinin ardıcılları aiddir. Belə ki, dini məzhəbə əsaslanan istənilən sistem ayrıseçkilik etmək məcburiyyətindədir. Lakin İslam qanun və ədalət məsələlərində müsəlman və qeyri-müsəlmanlarlar arasında heç bir fərqi qəbul etmir. Burada sosial ədalətin başqa ünsürü olan bərabərliyə gəlib çıxırıq. Bu arqumenti təsdiqləyən bir sıra faktlar var. Hər şeydən əvvəl Quranda deyilir: “Ey iman gətirənlər! Allaha, Peyğəmbərə və özünüzdən olan ixtiyar (əmr) sahiblərinə itaət edin! Əgər bir iş barəsində mübahisə etsəniz, Allaha və qiyamət gününə inanırsınızsa, onu Allaha və Peyğəmbərə həvalə edin! Bu daha xeyirli və nəticə etibarilə daha yaxşıdır.” (Ən-Nisə:59). Bərabər yanaşma, kitablarda olan hansısa qanun deyil, bu Məhəmməd Peyğəmbərin (s) və ilk xəlifələrin vaxtında çox rast gəlinən təcrübədir.
Nəhayət, sosial ədalət, vicdan ünsürü kimi öz əksini tapır. Bu, Rolzun “ədalət dürüstlük kimi” və liberal insan hüqüqları anlayışlarına çox oxşardır. Burada hər kəs varlıq kimi müəyyən minimal hüquqlara malikdir. Elə qrup insanlar var ki, onlar qeyri-bərabər şəraitə malikdir. Ümumi rifah və bununla da sosial ədalət naminə bəzi “bərabərsizliklər” onlara təqdim olunmalıdır. Bunlar zəif sosial təbəqədən olan yoxsul, təhsilsiz, əlverişsiz şəraitli bölgələrdə yaşayan, müharibə qurbanları olan, əmək qablliyyəti olmayan və s. insanlardır. Beləliklə, sosial ədalətə nail olmaq üçün bütün insanların minimal hüqüqlarını təmin etmək lazımdır.
Bununla bağlı Mədinə konstitusiyasıni yada salmaq əhəmiyyətlidir. Bu sənəd Avropanın müasir demokratiyanın əlamətlərini əks etdirən ictimai sənədi olan Magna Carta-dan 600 il əvvəl Məhəmməd Peyğəmbərin (s) təşəbbüsü ilə qəbul edilmiş sosial müqavilədir. Müqavilə Mədinə şəhər dövlətini yaratmaq üçün Yəsribdə yaşayan sülalələrin öhdəliklərini və onların bir-birinə qarşı olan hüquq və vəzifələrini ifadə edir. Burada vətəndaş cəmiyyətinin bütün üzvlərinin birliyinin müdafiə edilməsi, Yəhudilər və dinə inanmayanların müsəlmanlarla birlikdə Mədinədə sülhün qorunması və saxlanmasında bərabər vəzifələri bölüşərək vahid millətin formalaşdırılmasının nəzərdə tutulması çox vacibdir (Singh 1998).
Məhəmməd Peyğəmbər (s) 622-ci ildə Yəsribə (indiki Mədinə) köçdükdən sonra ilk İslam dövlətinin əsasını qoydu. 10 il müddətində o, Ərəbistanda ümmətin rəhbəri olmaqla yanaşı, həmçinin Mədinənin siyasi lideri idi. O, şəhərdə həm müsəlmanlar, həm də qeyri-müsəlmanlar üçün bərabər qanunlar qoymuşdu. O, Mədinə Konstitusiyasında yazıldığı kimi İslamın Peyğəmbəri (s) kimi bir hüquqa malik idi.
Məhəmməd (s) Mədinənin müsəlman olmayan əhalisini tabe etməyə çalışmırdı. Onlar onu nə Allahın elçisi (s) kimi, nə də öz rəhbərləri kimi qəbul edirdilər. Ona görə də şəhərin onların maraqlarını nəzərə alaraq idarə edilməsi və onlarla qarşılıqlı əlaqənin olması yalnız mühacirlər (Məkkədən buraya köçmüş müsəlmanlar), ənsarlar (Mədinə müsəlmanları) və yəhudilər tərəfindən imzalanan üçtərəfli sazişin vasitəsilə mümkün idi. Paradoksal görünsə də yəhudilər ilk İslam dövlətlərinin qurulmasında konstitusiya iştirakçıları idilər.
Mədinə konstitusiyası müasir siyasi-hüquqi nəzəriyyənin əsasını qoyan iki nəzəri konstruksiyanın gözəl tarixi nümunəsini özündə əks etdirir. Məhz buna görə də bu, İslam dövlətinin əsasını tədqiq edən alimlər üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Siyasi nəzəriyyə ictimai müqavilə və konstitusiya prinsiplərinə əsaslanır. İctimai müqavilə anlayışı ilk dəfə məşhur fransız filosofu J. J. Russo tərəfindən işlədilmişdir. İctimai müqavilə - cəmiyyəti və ya dövləti yaradan insanlar arasında razılıqdır. Bu nəzəriyyəyə görə adi halda insanlar sərbəstdirlər, onlar qanunlara və qaydalara tabe olmurlar. Lakin müəyyən mərhələdə bəzi kollektivizm dəyərləri onlar üçün mühüm rol oynayır və onlar ictimai müqavilə əsasında cəmiyyət və ya dövlət yaradırlar. Daha sonra dövlət insanların ictimai müqavilə əsasında verdiyi hakimiyyətdən istifadə edərək onların təmsilçisi kimi çıxış edir.
Konstitusiya – müasir siyasi-hüquqi nəzəriyyənin əsasını təşkil edən ikinci ideyadır. O, özündə ictimai müqavilənin şərtlərini və müddəalarını qoruyan sənədi ifadə edir. Konstitusiya ideyası hələ qədim zamanlarda meydana gəlmişdir. Aristotel yaşadığı müddət ərzində 300-ə yaxın belə sənədlər toplamışdır. Mədinə sazişi konstitusiya kimi də hesab edilə bilər. Vaxtilə bu saziş ilk İslam dövləti üçün əsas sənəd hesab olunurdu.
Beləliklə, Mədinə sazişi ikili funksiya daşıyır: ictimai müqavilə və konstitusiya. Əlbəttə ki, axırıncı müasir konstitusiya kimi qəbul edilə bilməz. O, məzmunu məhdudlaşdırılmış çox spesifik tarixi sənəddir. Sadəcə olaraq onun ideya bazası və prinsipləri İslamın müasir siyasi-hüquqi nəzəriyyəsi əsasında qoyulmalı idi.
Mədinə sazişində konstitusiya ilə dini vəhyin əlaqəsinin verilməsi də maraqlıdır. Məhəmməd (s) istəsəydi Allahın adı və əmrinə əsaslanaraq camaata öz istədiklərini qəbul etdirə bilərdi. O dini məsələləri Mədinə konstitusiyasında və ya yeni cəmiyyətin başqa bir əsasında salıb başqa dinlərdən olan vətəndaşları arasında İslamı yaya bilərdi. Lakin bu, Peyğəmbərin (s) dövləti qeyri-müsəlmanların maraqlarını nəzərə almadan, ancaq öz müqəddəs, dini statusuna söykənərək idarə etməsi demək olardı. Ancaq müdrik Məhəmməd (s) avtoritarlığa meylli insanlara zidd olaraq öz demokratik ruhunu göstərdi. O, konstitusiyanı Allahın ona açdığı əbədi qanunlar əsasında tərtib etmişdi və təsir edə bildiyi bütün insanların razılığına nail olurdu.
Qısa desək, Mədinədə yaradılan ilk İslam dövləti ictimai müqaviləyə əsaslanırdı. O, konstitusiya məzmunlu idi və dövlətin lideri idarəçiliyi sənəddə yazılı surətdə qeyd olunmuş bütün şəhər əhlinin razılığı ilə həyata keçirirdi. Bu, icmanın bütün üzvlərinə sosial ədalətin təmin olunması üçün əsas yaradırdı.
Mədinə sazişində verilmiş əsas prinsiplərdən ən vacibi razılaşdırılmış idarəçilik və qarşılıqlı təsirin əhəmiyyətidir. Bu sənədə görə müsəlman və qeyri-müsəlmanlar İslam dövlətinin bərabərhüqüqlu sakinləridirlər. İslama etiqad etməyən cəmiyyətlər dini muxtariyyət hüqüquna malikdirlər.
Axırıncı məzhəb azadlığından daha da geniş və vacib anlayışdır. Mədinə konstitusiyası hamının qanun qarşısında bərabər olduğu icmalar cəmiyyəti-pluralistik dövlət təsis edir. Belə ki, bu modelde sosial ədalət dövlətinin əsasları öz əksini tapmış. Razılaşdırılmış idarəçilik, pluralizm və bərabərlik prinsipləri Mədinə sazişində bir-biri ilə həmahəngdir.
Belə ki, İslamda ədalətə çağırış kifayət qədər güclüdür ki, fəaliyyətə çağırışa çevrilsin və İslamın ilk illərindən onun dəyərləri təcrübədə tətbiq edilmişdir. Legenhausenin (2000: səh. 213) yazdığı kimi: ”Müsəlmanlar dünyada sosial ədalətə olan ümidlərdən imtina etməmişdilər. Çünki bu hərəkat siyasi olmaqla yanaşı ruhi, mənəvi hərəkat kimi başlayıb, müsəlmanlar İslamın onlardan ədaləti daima axtarmağını tələb etməsini inkar edə bilməzlər.” Həmçinin İslam təklif edir ki, istənilən dünyəvi ideologiya ruha əsaslanan mənəvi dəyərlər qədər bacarıqlı, qabiliyyətli deyil.
Bu yanaşma dövlət siyasətinin planlaşdırılması, həyata keçirilməsi və yoxlanılması zamanı ədalətə xüsusi diqqət verəcək. Resursların bölüşdürülməsi, hökumət təşkilatlarında vəzifələrin verilməsində, qanunun elan edilməsi və həyata keçirilməsi, vergi, buccə məsələləri, inkişaf layihələrinin maliyyələşməsi və s.-də balanslaşdırılmış və ədalətli siyasətin qurulması ilə nəticələnəcək.
İslamsayağı sosial ədalətin həyata keçirilməsi üçün əsas siyasi-iqtisadi vasitələr aşağıdakılardır: 1) demokratiya və məsulliyət, hesabat verməli olma (beyat)-qanuni siyasətin aparılması üçün siyasətçilərin razılaşdırılmış təcrübə və mövcud qanunvericiliyə uyğun olaraq vətəndaşlar tərəfindən seçilməli və qəbul olunmalıdır; 2) dövlətin qərar qəbulu prossesi hər səviyyədə şəffaf olmalı və bunda tənqid və məsləhətlər olmalıdır (şura); 3) sələmçiliyin ləğv olunması (riba); 4) İqtisadi ekspluatasiyanın olmaması və şərikliyin təmin olunması; 5) vergi təsisatı (zəkat, xüms, cizyə və s.) və sosial məsuliyyət; və 6) resursların səmərəli istifadəsi və ekolojı müvazinət.
Mədinə saazişi bu gün də müasir müsəlmanlar və onların məmləkətləri üçün böyük praktiki və nəzəri əhəmiyyət kəsb edir. Bu sənəd bizə çox şey öyrədə bilər. Lakin, hal hazırda müsəlmanlar Quranın fəlsəfəsinin və Peyğəmbərin (s) ideallarından çox uzaqdır. Müqəddəs Qurana əsaslanan cəmiyyətin təşkili prinsipləri nə qədər demokratik və ədalətli olsa da, bu gün müsəlman ölkərləri bu ideallardan çox uzaqdırlar.

Возможности применения элементов исламской экономической модели в Азербайджанской Республике

2007-09-06T01:48:00.000-07:00

Фуад Алиев 2006

Возможности применения элементов исламской экономической модели в Азербайджанской Республике

В данной статье мы рассмотрим возможности применения исламской экономической модели в Азербайджане. Анализ теоретических основ исламской экономической системы и ее различных моделей показывает преимущественно гипотетический характер многих постулатов, многие из которых еще не были применены на практике и порой не отвечают реалиям сегодняшнего дня. Ситуация в различных группах стран различается из-за факторов экономического, политического, географического, этнокультурного и пр. характера. Поэтому мы проанализировали также и особенности политической экономии пост-коммунистического переходного периода, через который до сих пор проходит и наша страна.

Возрождение Ислама в постсоветском Азербайджане
Распад Советского Союза значительно ускорил возрождение Ислама в бывших атеистических республиках. Поддержка Ислама большей частью населения, которая ещё к концу советского периода не принимала его, могла бы служить показателем определенной переисламизации общества (10).
Однако, почти во всех постсоветских мусульманских республиках и, особенно, в Азербайджане, Ислам все еще главным образом воспринимается как элемент национальной идентичности, в то время как исламские ценности и обычаи являются составным компонентом национальной культуры.
В течение первой декады переходного периода, согласно Мотике, от 4 % до 6 % населения Азербайджана можно было назвать "активными" верующими, что означает, что они повиновались различным нормам поведения Ислама; от 87 % до 92 % считали себя мусульманами, но выполняли только (довольно часто малую) часть религиозных предписаний. Однако только приблизительно 3 % называли себя атеистами (9). Проведенный в следующем году опрос показал, что около 20% респондентов исполняли (или старались исполнять) все заповеди Шариата (2). Так, например, 16,3% совершали обязательную молитву. В 2005 году в опросе “FAR Centre” около 20% заявили, что регулярно совершали молитву (4).
Другой важный фактор – это то, что Духовное управление мусульман Кавказа (ДУМК) в Баку было также наследником религиозной администрации, установленной вовремя царского периода и таким образом имело некоторую историческую закономерность в глазах населения даже в советские времена. Вероятно, более важно это то, что мусульмане Азербайджана в большинстве своем являются шиитами. В отличие от суннизма, официальная религиозная иерархия не чужда историческому развитию шиизма.
Азербайджан включает элементы «исламского возрождения», отличные от других регионов постсоветского пространства с большинством мусульманского населения. Здесь также были представлены радикальные движения вроде салафизма/ваххабизма, которые появились относительно позже и не смогли достигнуть такого прогресса, какого они имели в Средней Азии и на Северном Кавказе. Финансируемые из Ирана радикальные группы также пытались бросить вызов существующему статус-кво (6). Однако в отличие от других республик никто открыто не сопротивлялся идее светского государства. В то же самое время, исламские движения не были столь же слабы и непопулярны как в Казахстане и Туркменистане.
Что до отношений между правительством и Исламом, то, несмотря на принятие некоторых внешних атрибутов религии и сохранение их как части национальной идентичности, правительство все еще не готово увидеть значения «исламского возрождения» и приветствовать любую связанную с Исламом деятельность, над которой оно не имеет прямого контроля.
Постулаты исламской экономики могут быть полезны для экономики Азербайджана при умелом использовании в рамках государственной политики и поведения фирм и прочих субъектов экономической деятельности. То есть, они актуально как на макро, так и на микро уровне.
Однако может возникнуть вопрос о том, насколько азербайджанское общество в целом, и азербайджанская экономика и бизнес готовы к импликациям исламской экономической модели? Насколько применимы предлагаемые нами политические решения и проекты? Каковы возможности и затруднения существуют для претворения в жизнь теоретических и гипотетических конструкций?
Для того чтобы хотя бы частично ответить на эти вопросы ознакомимся с результатами проведенного в конце мая месяца сего года социологического опроса среди 200 деловых людей (1). Респонденты представляли менеджмент малых, средних и крупных предприятий из сферы промышленности, услуг и торговли, а также сельского хозяйства из Баку, Гянджи и Ленкорани, или же являлись индивидуальными предпринимателями. При отборе использовался метод кластерной выборки путем определения пропорциональных квот.
70,5% респондентов опроса были мужчины, а 29,5% женщины. С точки зрения семейного положения 79,5% респондентов состояли в браке, 16,5% не состояли и 4% - разведенные или овдовевшие. Что касается уровня образования участников опроса, то у 60% высшее, 20,5% неоконченное высшее, 15,5% среднее техническое, 3% среднее, а 1,0% или неоконченное высшее образование или же без образования. 98,5% бизнесменов участвовавших в опросе представились мусульманами, а 1,5% христианами.
Большое значение для нас имеет основной источник системы ценностей перечисленных бизнесменами. И так 40,0% этот источник видят в воспитании и образовании, 24,5% в религии, 24,5% в традициях, а 7,0% в общественном мнении и социальной среде. Остальные 3,5% выбрали вариант «другой», и как источник отметили такое абстрактное выражение как «правдивость».
В опросе требовалось отметить 5 основных ценностей входящих в систему ценностей респондентов. Этими ценностями оказались: 1) «уважение к старшим», 2) «любовь к родине и служба обществу» и «трудолюбие», 3) «мораль», 4) «дружелюбие», 5) «личное достоинство».
Следующий вопрос опроса состоял из оценки отрицательных качеств человека. Респондентом было предложено восемь качеств, а так же возможность выбора самим какого либо другого качества и распределить их по восьми бальной шкале. По средним подсчетам были получены следующие результаты: 1) безответственность; 2) непрофессионализм; 3) лень; 4) безверие; 5) безнравственность; 6) расточительство; 7) несправедливость; 8) жадность и 9) ложь (этот вариант не был указан в списке и из 200 человек всего 3 бизнесмена дополнительно отметили его). В данном вопросе был зафиксирован интересный факт. «Безнравственность» больше всех остальных перечисленных качеств была поставлена респондентами как на первое (26%), так и на последнее место (27%). Это говорит о том, что респонденты к безнравственности относятся абсолютно по-разному.
В следующем вопросе требовалось отнести эти качества к предпринимателям и оценить их. Цель этого вопроса состоит из того чтобы, выяснить есть ли различные понятия между спросом морали-этики по отношению к простому человеку и предпринимателю. В результате было выяснено, что особой разницы нет: 1) безответственность; 2) не профессиональность; 3) лень; 4) расточительство; 5) атеизм; 6) несправедливость;7) безнравственность; 8) жадность.
В следующем вопросе анкеты к респондентам обратились с просьбой «распределить по 6-бальной шкале основные принципы их повседневной деятельности». По средним подсчетам предложенные 6 вариантов распределены следующим образом: 1) дозволенность («халаллыг»); 2) благородство; 3) рациональность; 4) профессиональность; 5) прибыльность; 6) экономность.
Следующая группа вопросов была нацелена на выяснение степени взаимного доверия в азербайджанском бизнесе. Для этого участникам опроса был задан такой вопрос «было ли такое, что вам (предприятию) не вернули долг (кредит)?». 48,0% на вопрос ответили положительно, 47,5% отрицательно, 2,5% не могли вспомнить, а оставшиеся 2,0% отказались отвечать на этот вопрос. Следующий вопрос был связан с тем, было ли такое, что они сами взяли в долг (кредит) и не вернули его. Здесь 56,5% выбрали вариант «нет», 36,5% - «да».
Что касается отношения бизнесменов к не выплате налогов и «двойной бухгалтерии», надо отметить, что 43,5% к этому относятся отрицательно и не принимают ни каких оправданий; 24,5% относятся отрицательно, но с пониманием, и 15,0% принимают это как должное, в доказательство тому приводят довод о том, что другого пути просто нет. Определенный процент (17,0%) выбрали вариант «не знаю» и фактически избежали ответа на этот вопрос. Гянджинские бизнесмены оказались убедительными противниками «двойной бухгалтерии» и невыплаты налогов, так как 70% из них выбрали вариант- «это очень плохо и этому нет оправдания». И это отличается от показателей других регионов.
Когда задали вопрос «готовы ли вы взять взятку чтоб решить свои проблемы?», то почти половина респондентов (51,5%) однозначно ответили отрицательно, а 30% положительно. Остальные 9,5% ответили, что не знают, а 9% решили не отвечать на этот вопрос.
На вопрос «если б у вас была возможность, хотели бы вы притеснить всех своих конкурентов и стать на рынке монополистом?» 82,0% респондентов ответили отрицательно, 12,0 положительно, 2,5% затруднились ответить, и 3,5% отказались отвечать на этот вопрос. Желание стать монополистом в Ленкаране относительно других регионов намного меньше (4,0%).
Наряду с вопросами, которые нас интересуют, так же предполагалось изучить осведомленность бизнесменов о кодексе этики и их отношении к нему. Как не странно, большинство участников опроса (42,5%) знакомы с таким понятием как «кодекс этики» и применяют его, 22,5% признались, что, не смотря на то, что знакомы с ним, в их фирме такого кодекса нет. А 35% респондентов сказали, что вообще не знакомы с таким понятием как «кодекс этики». В Баку и Гяндже половина респондентов знакомы с «кодексом этики» и даже применяют его. В Ленкаране этот показатель на уровне всего лишь 28%. С точки зрения размера предприятий, крупномасштабные предприятия больше знакомы с кодексом этики - 79,0% и применяют его - 68,4%.
По мнению респондентов, бизнесмены очень мало основываются на мораль (40,5%), достаточно основываются (38,5%), не основываются (13,5%) или же существенно основываются (7,5%). Следующий похожий вопрос был таким: «Как вы считаете, связана ли глубина сегодняшних социально-экономических проблем в Азербайджане с ролью этики (и религии) в нашем обществе?». По мнению большинства (38,5%) слабость этики углубляет эти проблемы. 31,5% считают, что между этикой (религией) и проблемами общества нет никакой связи. В то же время, по мнению 28,0% респондентов следование нормам этики мешает решению этих проблем. Остальные 32,0% затруднились ответить на этот вопрос.
С первого взгляда можно прийти к такому мнению, что бизнесмены с вопросами связанными с этикой придерживаются различных и очень часто противоречивых мнений, т.е. между ними общего очень мало. Следующее объяснение может быть таким - они очень мало или вообще не думают об это. Именно по этому в их мнениях есть очень много противоречий.
Во время опроса предпринимателям был задан вопрос «насколько они религиозны?». 72% респондентов ответили, что они «умеренно религиозные», 14,0% «очень религиозные», 12,5% «сомневающиеся», 1,5% «не верующие». Те, кто себя считают очень религиозными, были из Ленкарана (26,0%), умеренно-верующими (78,0%) в Баку и Ленкаране (72,0%). Сомневающиеся в основном были деловые люди из Гянджи (30,0%).
На вопрос «какую роль играет религия в вашей повседневной деятельности?» 47,5% респондентов ответили «среднюю», 25,0% «очень важную роль», 22,5% «малую» и только 5,0% на этот вопрос ответили, что «бизнес одно, Аллах другое» (“Аlver ayrı, Allah ayrı”).
На вопрос «читаете ли вы священные книги (к примеру, Коран) или религиозную литературу?» были получены следующие ответы: 30,0% - не читаю, 26,5% - иногда, 21,5% - очень редко, 14,5% - периодически и 7,5% - очень часто. Как не странно, но в Ленкаране среди респондентов не нашлось человека, кто бы часто читал Коран или же религиозную литературу. Так вышло, что 42% респондентов вообще такие книги не читают (в Гяндже 40%, в Баку 19%). А это дает нам основание считать, что Бакинские бизнесмены больше всех интересуются Кораном и религиозной литературой.
Следующий вопрос, заданный предпринимателям был таким, «знаете ли вы Келмеи-шехадет?». 63,5% респондентов ответили, что знают. Остальные 27% - не знают, 8,5% - забыл или не помню, и 1%- не ответили на этот вопрос. Относительность знания «Келмеи-шехадета» в зависимости от региона меняется. И так в Баку 59% респондентов, в Гяндже - 64% и Ленкаране - 72% ответили, что знают его.
На вопрос «совершаете ли Вы намаз?» были получены следующие ответы: ответы «не совершаю, но хочу» и «не совершаю и не собираюсь» набрали по 42,5% от общего количества респондентов, 11% - каждый день, 4% - нерегулярно. 45,5% ленкаранских бизнесменов на этот вопрос ответили положительно. В Баку и Гяндже только 8% респондентов регулярно совершают намаз.
Следующее, что спросили у респондентов это «совершали ли вы паломничество хадж?». Ответы: 41,5% - нет, но в будущем хотелось бы; 37% - нет; 13,5% - я об этом пока не думал; 5% - не считаю это важным; и 3% - да. Несмотря на то, что соответственно своим ответам гянджинские деловые люди оказались самыми нерелигиозными, больше всех они дали на этот вопрос положительный ответ (6%). А в Ленкаране не было получено ни одного положительного ответа.
Следующий вопрос, заданный предпринимателям был следующим: «как вы смотрите на применение норм шариата?». Ответы, полученные на этот вопрос достаточно неожиданны и парадоксальны: 30% - в целом должен применятся; 25,5% - частично (в том числе и в сфере бизнеса); 21%- частично (исключая сферу бизнеса); 19% - не знаю; 4,5% - нет. 60% ленкаранцев оказались сторонниками применения норм шариата в целом, а это многозначительный показатель. Эти ответы созвучны с ответами полученными организацией “FAR Centre” во время опроса среди различных слоев населения по всей республике (4).
На вопрос «Смогли бы вы работать с человеком, у которого вероисповедание отличается от вашего (или атеистом)?». 60,5% участников опроса ответили –да, никаких проблем нет; 18,5% -нет; 11,5% - наверное, при определенных обстоятельствах; 7,5% -наверное, нет; и 2% -дали ответ не знаю.
На вопрос «ходите ли вы в мечеть (церковь, синагогу)?» респонденты ответили так: 47%- очень мало (в год 10 раз и меньше); 23,5% - не хожу; 19,5% - иногда (1-2 раза в месяц) и 10% - периодически. Но самое интересное то, что тех, кто вообще не ходят в мечеть больше опять же в Гяндже (40%).
На вопрос «участвуете ли вы в религиозных мероприятиях (церемониях)?» были получены такие ответы: 52,5%- в некоторых; 31,5% - ни в каких; 16,0% -во всех. Больше всех религиозными церемониями интересуются бизнесмены из Ленкарана, а меньше всех из Баку. 28,0% ленкаранцев участвуют во всех церемониях, а 62,0% в некоторых, в то время как в Баку этот показатель равен 8% и 51% соответственно.
Интересны и полученные ответы на вопрос «берете или даете ли вы проценты от долга?»: 58% - нет, это харам; 27% - нет, но это вполне нормально; 11% - да, мне пришлось и 4%- да, это естественно.
Будучи спрошены о том, осведомлены ли онио беспроцентных кредитах и других исламских экономических принципах и практике (официальная оплата зякята, партнерство), респонденты ответили следующим образом: 42% из них ответили - вообще ни чего об этом не знаю; 41,5% - да; 16,5% - очень мало. На вопрос же «Как вы считаете, есть ли потребность в применении этой практики и принципов в Азербайджане?» были получены следующие ответы: 58,8% - да; 11% - нет и 30,5%- не знаю. Следующий вопрос, связанный с этим же вопросом такой «насколько реально осуществление этих принципов и практики в Азербайджане?». Ответы: 40,5% - не реально; 24,5% - реально; 35% -не знаю.
В связи с этим следует упомянуть результаты другого исследования, проведенного НПО «Аран» среди населения Барды, Горанбоя, Агдама, Мингечевира, Тартара и Евлаха на тему возможностей доступа к финансовым средствам (7). Исследование показало, что неофициальные, ростовщические кредиты широко распространены среди бедных слоев населения. Данные кредиты отличаются высокими процентными ставками (10-15% в месяц), отсутствием залога, срочностью и пр. Данные виды кредиты создают условия для эксплуатации заемщиков.
Во время опроса был задан такой вопрос «какое значение имеет для вас быть верующим (мусульманином)? (выберете самые главные для вас 5 вариантов)». На основе ответов респондентов было получено следующее перечисление: 1) «вера в Аллаха и его пророков», 2) «искренность и справедливость», 3) «не лгать и не обманывать», 4) «не притеснять», 5) «учиться и работать».
Как видно из результатов опроса, ответы деловых людей носят противоречивый характер, порой полностью отвергая друг друга. Конечно, нельзя делать далеко идущие выводы на основе опроса 200 респондентов из трех основных регионов страны, однако, тем не менее, тот факт, что нам удалось пропорциональной репрезентативности, что позволяет верить в то, что результаты в целом отражают существующие настроения азербайджанских бизнесменов.
На основе анализа вышеприведенных эмпирических данных можно прийти к следующим выводам:
В последние пятнадцать лет в массовом мышлении и поведении населения произошли большие изменения; т.е. после крушения коммунистической идеологии и административно-командной системы, в массовом сознании образовалась пустота и произошла деградация универсальных ценностей.
Как культура личности, так и рыночные институты пока не в состоянии выполнять интегрирующую функцию в современном азербайджанском обществе.
С каждым днем все больше людей проявляют интерес к религии и становятся ее последователями, но мышление современных верующих противоречиво.
Мотивы, ценности и система интересов деловых людей далеки от этических и религиозных принципов.
На мотивацию бизнесменов влияют многочисленные факторы, т.е. нынешнее положение, рыночная экономика и слабые институты гражданских обществ портят их поведение.
Религия занимает важное место в коллективном подсознании, но не проявляется в повседневной жизни.
В стране существует проблема взаимного доверия, и это отрицательно влияет на социально-экономическое развитие.
Среди бизнесменов появилась потребность на получение новой, неискаженной, объективной, специализированной информации об этике, культуре и религии, но эта потребность часто не осознается и не удовлетворяется полностью, а получаемые знания носят случайный характер
Слабая работа и низкий уровень влияния в этом направлении местных образовательных и религиозных организаций и деятелей сопутствуют существующему положению.
Бизнесмены не сформировались как единый общественный класс с собственной идеологией, что тоже отрицательно влияет на укрепление предпринимательства и экономическое развитие страны.

С учетом всего вышесказанного можно прийти к выводу о большом потенциале Ислама как системы ценностей и инструментов государственной политики для решения социально-экономических проблем страны.

Проблемы, задачи и политические рекомендации
Перед тем как дать предложения и рекомендации связанные с решением проблем, было бы целесообразно систематизировать исходящие из этих проблем и стоящие перед государством и обществом задачи. Эти задачи можно систематизировать, как показано на Схеме 1.
Как видно из схемы, задачи систематизированы как на индивидуальном, так и институциональном уровне. Первым делом, надо отметить, что для каждого предусмотренного ниже мероприятия важно участие гражданского общества, т.е. неправительственных организаций, профессиональных объединений и религиозных организаций.

Устранение проблемы монополизма и дружеского капитализма, защита свободной конкуренции
Поощрение предприятий соблюдающие правила этики и свободной конкуренции, применение налоговых льгот средствам, потраченным на благотворительность и финансирование социальных проектов.

Применение исламской экономической практики, которая усиливает взаимное доверие

Усиление роли ценностей и принципов исламской экономики
Проведение разработанных и подготовленных на профессиональном уровне целенаправленных пропагандно-агтационных компаний
Поддержка и поощрение создания отраслевых ассоциаций, и усиление их потенциала

Применение кодексов профессионального поведения и этики на уровне учреждений и секторов

Обучение основам религии, для развития и укрепления нашей страны печать и издание религиозных книг, пропагандирующие ценности, мораль и социальную ответственность.

Схема 1
Совершенствование существующего законодательства и усиление его применения

Институциональные
Индивидуальные

На индивидуальном уровне задачи могут осуществляться посредством различных мероприятий и проектов:

Проведение разработанных и подготовленных на профессиональном уровне целенаправленных агитационных компаний.
В первую очередь, речь идет о так называемой социальной рекламе. В этом направлении уже были предприняты определенные попытки. Центр Экономических Реформ при Министерстве Экономического Развития, Общество Маркетинга Азербайджан, «Новое Поколение Экономистов», «Транспаренси Азербайджан», Фонд поддержки и развития предпринимательства и др. организации выступали с определенными инициативами. К сожалению, большинство этих проектов не осуществились так как ни государственный бюджет, ни частный сектор, ни донорские организации их не поддержали.

Поддержка создания отраслевых ассоциаций и усиление их потенциала.
Здесь, конечно же, государственные организации (в первую очередь, Министерство Экономического Развития) должны подготовить определенную политику в этом направлении и систематизировано ее осуществлять. Создание таких ассоциаций, поддержка, проведение соответствующих курсов должны проводиться в рамках государственной политики. В данное время, несмотря на то, что в этом направлении проводятся определенные работы нужный эффект еще не получен. Государственные программы по «Сокращению бедности и экономическому развитию», «Социально-экономическому развитию регионов» и пр. отражают такого рода поддержку.

Применение кодексов профессионального поведения и этики на уровне учреждений и секторов.
Как и во всем мире, организации в Азербайджане добровольно должны принять и соблюдать кодексы этики. Наше исследование показало, что для этого есть основания, так как есть неписанные правила, только лишь требуется получить официальное разрешение, совершенствовать и систематизировать их (1). В этом направлении были уже предприняты определенные инициативы.
Надо отметить, что если удастся достигнуть как первую, так и вторую вышеописанные задачи, то в осуществлении этой задачи потребность увеличится, так как целевые группы будут более осведомленны и заинтересованы. Также надо осуществить перевод, печать и издание книг и учебных пособий по этой тематике.

Обучение основам религии, для развития и укрепления нашей страны, печать и издание религиозных книг, пропагандирующие исламские ценности, мораль и социальную ответственность.
Было бы целесообразно применить на практике в средних школах предмет «Основы религии». Однако большое значение имеет подготовка педагогов и, принимая во внимание то, что эта тема крайне принципиальна, к их выбору надо относиться серьезно. В этой связи может быть использован турецкий и малазийский опыт, где Ислам составляет часть национальной идеи и способствует общественным интересам. Для этого необходимо перевести, написать и распространить различные книги и материалы, подготовить печатные материалы, теле и радиопередачи, снять художественные фильмы, пропагандирующие мораль и этику. Подготовка специальных информационных буклетов и книг для бизнесменов и государственных чиновников, где будут представлены отрывки из священных книг и хадисов, а также мысли великих ученных Ислама, касающиеся бизнеса и регулирования экономики. Эту работу должны выполнять как соответствующие правительственные, так и неправительственные организации.

На институциональном уровне поставленные задачи могут осуществляться посредством различных мероприятий и проектов:

Устранение проблемы монополизма и «дружеского капитализма», защита свободной конкуренции
Строительство экономической модели в соответствии с ценностями Ислама подразумевает также борьбу с монополизмом и кронизмом. Работы над мероприятиями на государственном уровне по проблеме монополизма и «дружеского капитализма» должны осуществляться более интенсивно и обдуманно. По нашему мнению, Департамент антимонопольной политики МЭР - это организационная структура, которая обладает потенциалом государственного регулирования и контроля за добросовестной конкуренцией на внутреннем рынке. В тоже время, Департамент развития предпринимательства МЭР должен продолжить работу над улучшением, фиксированием и быстрым разрешением проблем предпринимателей, исходящих из своевольства чиновников и дружеского капитализма (особенно, в регионах).
Конечно же, все это, в общем, должно осуществляться в рамках институциональных реформ. Институциональные реформы в Азербайджане в связи с переходом на рыночную экономику связанны с определением роли государства заново. Определение роли государства в меняющейся экономической среде, а также наличие точного и отчетливого разделения между регулятивными и коммерческими функциями, повышение профессионализма и прозрачности в системе государственного регулирования, развитие децентрализации и саморегулирования, проведения реформ в судебно-правовой системе, мероприятия по борьбе с коррупцией на всех уровнях являются стратегическими целями институциональных реформ. Следующее, не менее важное направление институциональных реформ – это улучшение структуры и повышение эффективности государственного регулирования.

Совершенствование существующего законодательства и усиление его применения.
Изменения в законодательстве должны быть направлены на ослабление «силы» чиновников и обеспечение прозрачности. В тоже время, надо убрать пустоты, имеющиеся в законодательстве и увеличить число нормативных актов и комментариев (например, в развитых странах обычно объем комментариев Налогового Кодекса, Гражданского Кодекса и др. намного превышает объем текстов правовых актов). Надо ликвидировать пустоты в таких сферах как лицензирование, регистрация, оплата налогов и пошлин, чтобы не появились соответствующие условия для коррупции и несправедливости.
Надо отметить, что в разрешении этих проблем большую роль сыграют внедрение новых информационных технологий, «электронификации» управления и распространение такого понятия как «электронное правительство».

Применение cоотвествующих элементов исламской экономической практики для усиления взаимного доверия и сокращения бедности
Исламская экономическая практика может осуществляться в различных вышеперечисленных формах, Таким образом, укрепляющее взаимное доверие и служащее для развития социального капитала исламское финансирование и формы формирования бизнеса должны быть кстати. Согласно исламской экономической модели между реальным и финансовым сектором должны быть различия и в то же время между ними должна быть тесная связь. И поэтому некоторые ее формы финансирования совпадают с формами формирования бизнеса.
Однако, основная трудность в том, что НБА и прочие регулятивные органы к этому не готовы и не принята соответствующая правовая база. Для начала исламские принципы можно начать применять посредством кредитных союзов и страховых кооперативов, соответствующих текущему законодательству. Эта практика удачно применяется в Боснии-Герцоговины (8). Однако и здесь необходимо законодательное расширение сферы деятельности кредитных союзов (привлечение депозитов, страхование, лизинг и пр.) с целью усиления их роли и использования их потенциала, чего на данный момент не хватает.
Другим источником исламского финансирования могут стать вакфы. Хотя вакфы играли огромную роль в истории страны, политика царской России, а затем и СССР практически уничтожили их институциональные основы. Осознавая важность вакфов, правительство АДР, несмотря на прочие важные проблемы, пыталось наладить институт вакфов и создать институционально-правовую базу для его функционирования, в первую очередь путем определения собственности мечетей и мест поклонения (3, с. 138).
Финансовой основой для участия вакфов в социально-экономическом развитии могут служить известные в стране места поклонения (пиры), где накапливаются неконтролируемые денежные средства, целевая направленность расходования которых очень часто остается загадкой. Превратив эти места в благотворительные фонды, которые вкупе с финансированием социальных проектов будут выдавать беспроцентные микрокредиты может внести вклад в развитие регионов и местных общин. Это так же приведет к более правильному и цивилизованному сбору и управлению пожертвованиями. Помощь государства может состоять из поддержки инициативы, создания правовой базы относительно вакфов, привлечения к этим процессам ИБР и других исламских финансовых и гуманитарных институтов. Тем более что при ИБР ведутся постоянные работы по развитию вакфов и усилению их роли в сокращении с бедностью во всем мире (5).
В принципе, наиболее реальным и эффективным было бы объединение двух последних предложений – создания вакфов как благотворительных фондов на основе известных мест поклонения и превращение их в микрофинансовые НПО по типу кредитных союзов, выдающие беспроцентные кредиты на основе принципа бай муаджал и лизинга членам общины.
В любом случае, все вышеописанные инициативы требуют принятия новых и усовершенствования существующего законодательства. Необходимо чтобы работа в данном направлении началась, а бизнес и НПО познакомились с альтернативными методами финансирования, эффективно работающими в мире и основанными на исламских ценностях. Исследования показывают, что роль исламских финансовых институтов в морально-религиозном просвещении населения велика (8).
Внедрение вышеописанных принципов можно связать с существующими государственными программами по сокращению бедности, социально-экономическому развитию регионов (в т.ч. Бакинских деревень), поддержке предпринимательства и пр. В первую очередь, необходимо создать правовую базу, проинформировать и просветить все заинтересованные стороны и провести пилотные проекты. Например, в одной из Бакинских деревень, которые отличаются высокой религиозностью и общинностью, и имеют известные пиры на своей территории.

Поощрение предприятий, соблюдающих правила этики и свободной конкуренции, применение налоговых льгот средствам, потраченным на благотворительность и финансирование социальных проектов
Здесь имеются в виду мероприятия и проекты со стороны как неправительственных, так и правительственных организаций. Главная цель воспитать чувство социальной ответственности среди бизнесменов. Для этого для организаций и предпринимателей, занимающихся благотворительностью и соблюдающих законы и правила этики предусмотрены различные награды, премии и т.д. Соответствующие государственные организации, контактирующие с предпринимателями должны выдавать такие награды и постоянно должны общаться с предпринимателями.
Следующая мера может осуществляться посредством налоговой системы. Здесь предусматривается такой механизм, согласно которому средства идущие на благотворительность не подлежали налогам или же определенный процент (обычно 2-2.5%) уплачиваемого налога от доходов или выгод от лица плотильщика налога адресовался неправительственным организациям и религиозным общинам (применяется во многих европейских странах). В настоящее время налоговое законодательство нашей страны не предусматривает таких льгот, но хорошо обдуманные мероприятия в этом направлении побудят и обязуют предпринимателей к социальной ответственности.

ИДЕОЛОГИЯ

ИНТЕРЕСЫ

ИНСТИТУТЫ

РЕФОРМЫ
Схема 2. Модель «Трех И»
Последовательное осуществление вышеуказанных политических мероприятий приведет к одновременному воздействию на общество путем «трех И»: идеологии, институтов, интересов (см. Схема 2). Идеология создает идейно-культурную основу для новой системы, институты создают саму систему, а роль интересов заключается в том, чтобы основные действующие лица были заинтересованы именно в этой системе, а не в какой-либо другой. Все «три И» в комбинации ведут к зарождению, укреплению и развитию новой этической парадигмы, а та в свою очередь, воздействует на процесс реформ, который, в свою очередь, влияет на генезис «трех И».

Использованная литература

1. Əliyev F.B. Azərbaycanın iş adamlarının iqtisadi davranışında etikanın rolu. Avrasiya Fondunun Qafqaz Tədqiqat Resurs Mərkəzi və Nyu-York Karneqi Korporasiyasının müştərək layihəsi çərçivəsində hazırlanmış hesabat. Bakı 2005
2. Fərədov, T.L. Dini düşüncənin xüsusiyyətləri və müasir mərhələdə Azərbaycan əhalisinin davranışı. // Dirçəliş XXI Əsr, No. 50 Bakı Aprel 2002
3. Hüseynli, R.S Azərbaycan ruhaniliyi, Kür, Bakı 2002
4. Баяндурлу И. Большинство населения Азербайджана верит в ад и рай. // Зеркало, №28. 12.02.2005
5. Ahmed H. Role of Zakah and Awgaf in Poverty Alleviation. Occasional Paper No. 8 Islamic Development Bank. Jeddah, Saudi Arabia 2004
6. Aliyev F. Framing Perceptions of Islam and the ‘Islamic Revival’ in the Post-Soviet Countries. // Journal for the Study of Religions and Ideologies, No. 7. Spring 2004, Romania
7. Credits Accessible to the Population in the Central Region and Their Comparative Analysis. Report by HRDO “Aran” for “Oxfam GB”. Barda 2004
8. Kovacevic A. The Role of Financial Reforms and Islamic Banking towards Economic Recovery of Bosnia and Herzegovina. // Kulliyyah of Economic and Management Sciences. International Islamic University, Malaysia
9. Motika R. Islam in Post-Soviet Azerbaijan. // Archives De Sciences Sociales Des Religions http://www.ehess.fr/centres/ceifr/assr/Sommaire_115.htm. 2001
10. Ro’i Y. Islam in the CIS: A Threat to Stability? // Central Asian and Caucasian Prospects, RIIA 2001

Исламская экономическая модель и проблема сокращения бедности

2007-09-06T01:47:00.000-07:00

Фуад Алиев 2006

Исламская экономическая модель и проблема сокращения бедности

Сокращение бедности является краеугольным камнем исламской модели экономики, в то же время, представляя собой одну из основных задач экономической политики в переходных и развивающихся странах. В связи с этим, есть необходимость в детальном рассмотрении «исламского подхода» к сокращению бедности.
Для начала «разберемся» с понятием «бедность». Определение и измерение бедности сопряжено с рядом трудностей. Единого определения или методологии измерения бедности, позволяющего сравнивать бедность в разных странах не существует. Мартин Рейн (1970, с. 46) определил три широкие концепции бедности: прожиточный минимум, неравенство и внешний эффект.
Прожиточный минимум связан минимумом обеспеченности продуктами, необходимыми для поддержания здоровья и работоспособности. Неравенство связано с относительным положением различных групп доходов по отношению друг к другу. Таким образом, бедность должна рассматриваться в контексте всего общества в целом без изолирования бедноты и фокусирования лишь на их поведении. Необходимо также понять поведение остальных слоев населения, и в первую очередь, богатых, а также поведение более богатых стран по отношению к исследуемой (Сирагельдин 2002).
Внешний эффект связан больше с социальными последствиями бедности для всех прочих слоев населения, нежели с нуждами малоимущих. Наиболее распространенным методом является многомерный индекс бедности (МИБ) основанный на состоянии здоровья, знаниях, экономической обеспеченности и социальной вовлеченности. Несмотря на одинаковые измерения, для развитых и развивающихся стран существуют отдельные индексы. Например, экономическая обеспеченность в развитых странах измерялась уровнем доходов, в то время как в развивающихся странах измерялся уровень государственного обеспечения. Таким образом, бедность не может рассматриваться в изоляции от социально-экономической среды и политической системы.
Если доход домохозяйства ниже расходов, всходящих в прожиточный минимум, то оно относится к разряду бедных. Статьи доходов домохозяйства определяются отношениями собственности и институциональным устройством общества (Сен 1986). Статьи доходов домохозяйств можно классифицировать на доходы от торговли и услуг (Et); 2) доходы от производства (Ep); 3) Доходы от собственного труда (El); 4) доходы от государственных трансфертов (Eg); 5) доходы от благотворительных социальных трансфертов (Ec); 6) доходы от ренты (Er). Таким образом, доход домохозяйства можно представить в виде следующей формулы:

I = Et + Ep + El + Eg + Ec + Er (1)

Доход предела бедности, I0, это доход равный стоимости прожиточного минимума. Минимальная цель любой политики сокращения бедности заключается в сокращении количества домохозяйств с доходами ниже прожиточного минимума (т.е. I < I0). Таким образом, при прочих равных условиях, рост хотя бы одной статьи дохода Е будет служить этой цели.
Существует два основных типа бедности: временная и хроническая. Временная бедность наступает в результате потери работы или бизнеса, плохого урожая, или добровольной миграции в связи с поиском лучших условий жизни. Люди в этой ситуации временно попадают в состояние бедности, но ожидают улучшения. То же самое относится к людям, которые жертвуют сегодняшним потреблением ради инвестирования в свое образование и обучение. Вполне возможно, что данные ожидания не оправдываются; в результате чего физический и человеческий капитал изнашивается до такой степени, что существующий потенциал не в состоянии его компенсировать, а отрицательные эффекты износа переносятся на следующие поколения в виде ухудшения здоровья, уровня образования и пр. В этом случае происходит переход от временного к хроническому состоянию бедности. Увеличение случаев такого перехода сигнализирует об ухудшении социально-экономической ситуации.
Хроническая бедность относится к тем беднякам, которые бедны, потому что не могут вырваться из капкана бедности, или же вынужденной миграции, проблем, связанных с финансами, здоровьем и пр. Данная группа составляет основу анализа бедности и создает немало препятствий на пути развития и политики сокращения бедности. Особенно, в случае передачи по наследству от одного поколения другому в бедных семьях и домохозяйствах больших размеров (Сирагельдин 2002). К сожалению, официальные данные о бедности не отражают в себе вышеупомянутых различий.
Стратегию сокращения бедности в исламской модели экономики можно выразить следующим образом: стратегия эффективного роста с встроенным механизмом обеспечения равных возможностей. Данная стратегия построена на исламской этике, которая продвигает принцип совмещения экономического роста с социальной справедливостью.
Для Ислама как этической системы важным является факт соответствия политических решений принципам и правилам исламской морали. Таким образом, исламская стратегия сокращения бедности основывается на 4 аксиомах: единство, равновесие, свободная воля и ответственность (Сирагельдин 2002). Единство подразумевает вертикальную структуру системы ценностей, согласно которой каждый индивид рассматривается как неразрывная часть целого и обладает определенной свободой действий. Равновесие является горизонтальной составляющей единства, дающей достаточно свободы для определения деталей политики. Индивиды также обладают свободой выбора в рамках закона, которые, однако, могут меняться со временем. Ответственность является добровольной, но от каждого индивида ожидается, что он будет сдержан и внимателен ради общественного блага.
Эти вместе взятые четыре аксиомы ведут к универсальной этической системе, которая подразумевает политику, несведущую к зависимости, ограничивает возможности диктата одной малой группы над широкими массами, увеличивает взаимную ответственность.
Согласно исламской экономической доктрине экономический рост является необходимым, но недостаточным условием для сокращения бедности. Игбал (2002) помимо роста выделяет следующие составляющие развития: обеспеченность, возможности и распределение. Экономическая обеспеченность - физические и финансовые ресурсы, открытые для общества, которые воздействуют на динамику роста. Точно также, возможности - типа рабочих мест, кредита, инфраструктуры и масштаб формирования человеческого капитала - определяют темпы и степень экономического роста.
Хотя значительная роль экономического роста в сокращении бедности подтверждается эмпирическими данными (Всемирный банк 2005), качество роста не менее важно. Прежде всего, это относится к распределению доходов. Исследование ситуации в развивающихся странах четырех регионов мира: 6 арабских стран Ближнего Востока; страны, расположенные к югу от Сахары; Латинской Америки; и Азии показало, что для арабских стран, несмотря на относительно высокий экономический рост (3,3%), уровень бедности уменьшился на 1,3% в основном в связи с ростом неравенства (4,4%). Практически тоже самое произошло в странах Южной Сахары и Латинской Америки, с той разницей, что здесь экономически рост был не высок, а неравенство значительно. При этом, в азиатской выборке стран (Китай, Индия, Малайзия, Пакистан, Филиппины, Шри-Ланка) наблюдалось значительное сокращение бедности. Рост уровня неравенства компенсировался эффектом от высокого экономического роста (Али и Эльбадави 1999). Таким образом, экономический рост без соответствующих структурных реформ (верховенство закона, эффективное управление, качественное образование) ведет к падению роста, распространению бедности и разрушению прогрессивных этических систем; а значит, политика сокращения бедности должна рассматриваться в динамичном контексте взаимодействий между перспективами роста и прогрессивными ценностями (Сирагельдин 2002).
В 50х и 60х годах прошлого века, рост ВВП считался лучшей стратегией сокращения бедности, так как если растет размер «пирога», то его порции, причитающиеся различным слоям населения тоже вырастут (Игбал 2002). Реальность оказалась иной. В результате, в 70х годах стало больше уделяться внимание прямому обеспечению продовольственных, медицинских и образовательных нужд малоимущих слоев населения со стороны государства (там же). Однако время показало, что данная стратегия неустойчива в долгосрочной перспективе и оказывает чрезмерное давления на государственный бюджет. Таким образом, в 90-х годах данная стратегия была пересмотрена экономистами и политиками как развитых, так и развивающихся стран, которые стали переходить к более интенсивному типу развития инвестируя больше в человеческий капитал (Всемирный банк 2005).
Опыт развивающихся стран показывает, что значительного сокращения бедности смогли достичь те страны, которые имели устойчивый рост и темпы развития (например, Малайзия, Корея и Сингапур, где бедность сократилась до отметки менее 15% уже к 2000 году. (Сирагельдин 2002).
Как нам известно, в Коране утверждается тот факт, что все ресурсы Вселенной были созданы для человечества (45:13). Ислам также поощряет эффективное использование этих ресурсов с пользой для общества (57:27). Все это дает повод считать, что экономический рост и развитие являются целью исламской экономики. Однако мы не должны забывать, что в фокусе любой осуществляемой политики развития в рамках исламской экономической системы и ее моделей является человек. Ислам учитывает все аспекты экономического развития, но в рамках развития человека, что сдвигает упор с количественных на качественные показатели (Игбал 2002).
Однако стратегия, основанная на инвестиции в развитие человеческого потенциала и обеспечения социальной справедливости достаточно сложна в осуществлении, особенно в среднесрочной перспективе. Прямая поддержка бедных за счет средств государственного бюджета приводит к конфликту интересов между ними и зажиточными слоями населения. Плохое управление и коррупция также усугубляют эту проблему. В Докладе о мировом развитии 2000-2001 была выдвинута следующая трехсторонняя стратегия: увеличение возможностей, децентрализация и усиление безопасности.
Обеспечение материальных возможностей (рабочие места, кредит, инфраструктура) – наиболее важный элемент данной стратегии сокращения бедности. Следует не забывать, что обеспечение рыночных возможностей и оказание социальных услуг очень часто напрямую зависят от соответствующих государственных и общественных институтов. Поэтому, эти институты должны быть внимательны и ответственны по отношению к малоимущим слоям населения. Сильные и ответственные институты важны те только с точки зрения качества государственной политики и социальных услуг, но и для всего процесса развития.
Другой особенностью является тот факт, что в современной научной литературе (в том числе и исламских экономистов) о развитии и сокращении бедности не уделялось достаточное внимание демографическим факторам. Однако, при соответствующем управлении рост населения и прочие демографические факторы могут превратится в ведущую силу, двигающую экономический рост. Демография важна в силу ряда причин. Во-первых, демографические изменения формируют перспективы развития в силу своих последствий и в то же время находятся под влиянием процессов и результатов развития. Во-вторых, демографические изменения обладают сильным внешним эффектом, который имеет последствия внутри и между поколениями, что в свою очередь, влияет на размер и плотность бедности. В-третьих, нынешнее демографическое состояние в развивающихся странах создает возможности для более успешной борьбы с бедностью.
Спад в рождаемости таит в себе потенциал, так называемое «демографическое окно возможностей» для развития влияя на возрастную структуру, рабочую силу, демографическую и трудовую мобильность (Сирагельдин 2002). В мусульманских странах открылось «демографическое окно возможностей» (там же). В этот переходный с точки зрения демографии период, доля трудоспособного населения относительно велика, а доля населения пенсионного возраста находится на сравнительно низком уровне. Это означает уменьшение бюджетного бремени, связанного с пенсиями и прочими выплатами и льготами. Агрегированная скорость оборота предложения рабочей силы усиливается благодаря высокому росту трудоспособного населения.
Однако, данный потенциал сможет реализоваться только в случае адресации сбережений государственного бюджета, которые должны вырасти в связи с демографическими изменениями в возрастной структуре, в инвестиции в человеческий капитал, проведения реформ и пр. Для использования этих возможностей необходимо скорейшее принятие и проведение соответствующей социально-экономической политики. Сюда помимо традиционного планирования семьи должно быть включено превращение молодежи в продуктивную рабочую силу через формирование человеческого капитала (образование, здравоохранение, инфраструктура), создание для них рабочих мест, обеспечение предпринимателей финансовыми средствами и создание безопасной среды для их дальнейшего процветания.
Ромер (1999) отмечает равные возможности заработка самой важной стратегией политики сокращения бедности. Это означает уравнивание возможностей для получения заработка среди населения с тем, чтобы в духе Ролза (1971) компенсировать тех, кто изначально находится в неравном положении. Однако, как отмечает Сирагельдин, такого рода политические меры требуют политической воли, соответствующей политической обстановки, приверженности в долгосрочной перспективе и наличия вспомогательной этической системы, чего очень часто не хватает (2002, с. 35).
В целом стратегии сокращения бедности включают в себя два типа конфликтов: 1) между интересами малоимущих и зажиточных слоев населения; 2) между ролью государственного сектора и рынка. Ислам позволяет сократить бедность и интеграцию в обществе одновременно. Поэтому вышеуказанные конфликты не присущи исламской экономике (Чудхури 1993, Игбал 2002, Сирагельдин 2002). В данной модели экономики минимизируются отрицательные эффекты, влияющие на мотивацию индивидуумов, которые связаны с перераспределением доходов. Дающий будучи верующим человеком, получает удовлетворение от того, что он делится своими доходами с другими членами общества и совершает богоугодное дело.
Ислам также устанавливает баланс между ролью государственного сектора и рынка. В исламской модели экономики используется «институциональный подход», которые позволяет добиться поставленных дистрибутативных целей (Игбал 2002). Рынок, как один из институтов, также играет значительную роль. Другими институтами являются закят, отмена ссудного процента, отношения собственности и наследования согласно Исламу, авгаф (неправительственные благотворительные организации) и пр. (там же, Чудхури 1993).
В отношении распределения доходов и ресурсов следует отметить три момента:
1. Обеспечение удовлетворения основных нужд всего населения.
2. Справедливость (но не равенство) личных доходов.
3. Сокращение радикального неравенства в доходах и ресурсах.

Большинство исламских экономистов рассматривают политику сокращения бедности путем справедливого распределения в контексте отмены ссудного процента. Избавление от ссудного процента должно будет привести к перераспределительному эффекту в пользу проигравших и страдающих от бедности масс, однако, на практике этого не произошло в тех странах, где 20 лет назад были попытки «исламизации» экономики. В целом, все эти проблемы связаны в той или иной степени с человеческим фактором и институциональной структурой.
Как же добиться перераспределительного эффекта? Таг эль Дин в связи с этим отмечает две основные функции любой стратегии перераспределения – исправительная и превентивная (Таг эль Дин 2002). Исправительная функция заключается в нерыночной аллокации ресурсов с целью достижения поставленных целей социального развития, где рыночный механизм не в состоянии сделать это самостоятельно. Таг эль Дин вводит термин «перераспределительное жертвоприношение», когда государство заставляет общество пожертвовать доходами и имуществом через налоги и прочие платежи. В случае общественного сектора (ирфаг) «перераспределительное жертвоприношение», является добровольным и становится частью общественного поведения. Превентивная функция реализуется посредством мер по регулированию рынка и монетарного регулирования. В первом случае, обеспечивается конкурентная среда и защита потребителей от монополизации. Во втором, обеспечивается преобладание общественных интересов над частными в денежно-кредитной системе (там же).
С точки зрения исламской экономической доктрины эффективность любой стратегии перераспределения в долгосрочной перспективе зависит больше от неутилитарного поведения в виде «перераспределительного жертвоприношения» нежели от правительственных мер. Учитывая важность обоих направлений, тем не менее, хотелось бы обратить внимание на коллапс моделей радикальной социалистической системы, а также ныне не совсем эффективное функционирование и растущую неконкурентоспособность модели «государства благосостояния» в последнее время. Процессы глобализации также ослабили влияние правительств на рынок, как в развитых, так и развивающихся странах (Стиглитц 2004).
Исламская концепция перераспределения основывается на неутилитарном поведении, связанном с соответствующей формой собственности общественного сектора (ирфаг). Институт ирфаг существовал еще во времена Пророка Мухаммада (с) и продолжил свое развитие в дальнейшем в форме реализации социального обеспечения, который состоит из вакфов (благотворительных организаций) и прочих механизмов добровольных пожертвований. Общественный сектор подобного рода (с религиозной базой) существовал и в немусульманских странах (Таг эль Дин 2002). Как отмечает Беккер (1996), благотворительность может служить формой общественного страхования, альтернативной рыночному страхованию и социальным трансфертным платежам. Именно распространение последних и привело к уменьшению общественной роли благотворительности.
Тем не менее, в последнее время на Западе можно заметить рост роли филантропии и концепции социальной ответственности бизнеса, что находится в полном соответствии с концепцией перераспределения в любой исламской экономической модели. Основываясь на проведенные исследования Таг эль Дин утверждает, что даже там, где упор делается на рост материальной продуктивности, более высокие темпы роста достигаются путем внедрения специальных программ развития человеческих ресурсов, которые попутно продвигают нормы технической продуктивности и этические нормы справедливого распределения (Таг эль Дин 2002).
Следует также отметить, что при всей социальной направленности исламской экономической модели, она отвергает чрезмерный патернализм со стороны государства (Игбал 2002). Индивидуумы в нормальный условиях должны сами заботиться о себе своими усилиями. Если по каким-либо причинам это становится невозможным, обязательство заботы ложится на близких родственников, соседей и общество в целом (там же.). Государство как общественный институт должно позаботиться о том, чтобы человек получил какую-либо помощь в любом случае и напрямую вмешивается в самом крайнем случае.
Поэтому государство само должно быть свободно от негативных элементов. В то время как родители, система образования и общество создают базу для предприимчивого и независимого мышления, только лишь прозрачность в системе государственного управления, верховенство закона и прочие демократические институты создают условия для формирования и реализации индивидуумов как граждан своей страны и конкурентоспособной рабочей силы (Сирагельдин 2002).
В последнее время стал разрабатываться и институциональный подход к сокращению бедности. Чизакча (2002) отмечает, что многие основные социальные услуги типа здравоохранение, образование, муниципальные и коммунальные услуги и т.д., исторически никогда не осуществлялись за счет государственных средств. Это было возможным не через перераспределительное налогообложение, как на Западе, а путем добровольных пожертвование и местных инициатив. Таким образом, институт вакфа был основным институтом борьбы с бедностью в исламском мире. Более того, именно на Западе данный институциональный подход переживает свое второе рождение в виде бурного развития неправительственного (некоммерческого) сектора (Игбал 2002). Наиболее наглядным примером является Германия, где используется принцип субсидиарности, то есть, решение местных социальных проблем, и оказание социальных услуг делегировано неправительственному сектору (Чизакча 2002). Данный подход, когда налицо отсутствие дупликации мер и наличие разделение труда между государственным и неправительственным сектором, достоин внимания и применения в странах с переходной экономикой.
Потенциал институтов закята и вакфа в деле искоренения бедности зависит от ряда факторов. Естественно рост объема финансовых средств этих институтов увеличивает и их способность охватить как можно больше бедных. Более того, рост благосостояния населения увеличивает количество налогооблагаемой базы и потенциал для благотворительной деятельности. В свою очередь, развитие и расширение этих институтов будет зависеть от ряда операционных и организационных факторов (Ахмед 2004). Здесь, нам следует также оговориться по поводу закята и прочих исламских налогов. В силу светского устройства Азербайджанской Республики, данные налоги (прежде всего, закят и хумс) должны будут носить добровольный характер и поэтому будут включены в источник средств для вакфов. При этом привлечение благотворительных пожертвований в виде мусульманских налогов, требует повышения эффективности сбора и распределения этих денежных средств. Это создаст доверие и их желание платить соответствующим организациям.
Как было уже показано, данные средства могут быть направлены на предоставление различных общественных благ, увеличения благосостояния работоспособных людей путем обеспечения их человеческим, физическим и финансовым капиталом, и оказания прямой материальной помощи неработоспособным слоям населения.
Одной из причин малого количества вакфов в мире заключается в том, что они ассоциируются с землей и недвижимостью, стоимость которых в наши дни очень высока. Это ограничивает круг потенциальных доноров. Таким образом, необходимо отходить от традиционных форм к денежным вакфам, схожим с филантропическими гуманитарными фондами на Западе. Структура НПО с попечительским советом, контролирующим операции фонда и нанимающим профессионального менеджера являются оптимальной организационной структурой для вакфов (Ахмед 2004).
Тем не менее, не стоит, и переоценивать значение вакфов в сокращении бедности и ожидать замены государственного вмешательства в социально-экономические процессы. На нынешнем этапе развития, нереально и нежелательно полное делегирование оказания коммунальных, образовательных, медицинских и прочих социальных услуг неправительственному сектору (особенно, в странах в переходной экономикой). Неправительственный сектор должен играть вспомогательную и комплементарную роль.
В принципе, НПО могут применять два подхода при использовании накопленных финансовых средств. Согласно первому подходу, корни бедности в том, что бедные дезорганизованы и находятся в ловушке экономических, социальных и политических отношений. Посему, единственным долгосрочным решением проблемы бедности будет оказание помощи бедным в борьбе с существующим незавидным статусом через увеличение осведомленности и образование.
Второй подход более материалистичен. Согласно ему, бедным нужно больше чем просто сознательность и информированность; им нужна материальная помощь, которая поможет увеличить доходы. Кредит является ключевым элементом данного подхода. Он призван помочь беднякам вырваться из долговой зависимости и инвестировать в свою собственную занятость, приносящую доход (МакГрегор 1994). Однако исследования показывают, что формальный банковский сектор мало добивается успеха в выходе на бедняков (особенно в сельской местности) из-за высоких операционных издержек (Хассан и Алямгир 2002). В связи с этим, учет основных принципов исламской экономики позволяет нам предположить, что создание институтов микро-кредитования и кредитных союзов в духе Ислама, можно считать наиболее реальным исламским подходом.
Одним из проявлений участия исламских НПО в сокращении бедности является широкое оказание услуг по микро-финансированию бедных в Бангладеш. В отличие от традиционных организаций по микро-кредитованию, исламские НПО не выдают денежных кредитов, а применяют концепцию бай муаджал – продажа производственных активов с отсрочкой платежа и маржой около 12% (там же).
Согласно исламской доктрине, государство и общество вместе держат ответственность в борьбе с бедностью. Экономическая философия Ислама требует сокращения бедности, в первую очередь, путем обеспечения базовых человеческих нужд, а также через уменьшение разницы в доходах между малоимущими и зажиточными слоями населения, использование существующих ресурсов ради благосостояние людей.
Исламские НПО должны постараться использовать в своих целях мечети и привлечь духовенство и верующих для более активной гражданской позиции. Духовенству требуется переориентация с тем, чтобы адаптироваться к реалиям сегодняшнего дня. И поэтому, кардинальное реформирование статуса и структуры Духовного управления мусульман Кавказа, его взаимоотношения с прочими исламскими организациями и соответствующими государственными органами, просвещение и омоложение состава духовных лиц стоит на повестке дня.

Литература

Всемирный банк, «Доклад о мировом развитии 2000-2001», Программа развития ООН, Нью-Йорк 2001

Международный Валютный Фонд, «Перспективы развития мировой экономики 2005. Институциональное строительство». Сентябрь 2005 http://www.imf.org/external/pubs/ft/weo/2005/02/rus/weo0905r.pdf

Ahmed H. “Role of Zakah and Awgaf in Poverty Alleviation” Occasional Paper No. 8 Islamic Development Bank. Jeddah, Saudi Arabia 2004

Ali A. and I.Elbadawi. “Poverty in the Arab World: The Role of Inequity and Growth” in Population and Development Challenges in the Middle East and North Africa: Towards the 21st Century. 1999

Becker, G “Accounting for Tastes” Cambridge, Massachussetts, London: Harvard University Press 1996

Choudhury, M. (1994) «The Muslim Republics of the Commonwealth of Independent States: Their Political Economy under Communism, Capitalism and Islam», International Journal of Social Economics, Vol. 21 Nos. 5/6 1994. MCB University Press

Çizakça M. “Latest Developments in the Western Non-Profit Sector and the Implications for Islamic Awgaf” in Islamic Economic Institutions and Elimination of Poverty. The Islamic Foundation Leicester UK 2002

Hassan M.K. and Dewan A.H.Alamgir “Microfinancial Services and Poverty Alleviation in Bangladesh: A Comparative Analysis of Secular and Islamic NGOs” in Islamic Economic Institutions and Elimination of Poverty. The Islamic Foundation Leicester UK 2002

McGregor J. “The Growing Gap between the Banking System and the Poor in Rural Bangladesh: Problems of Financial Liberalization and the Rise of NGOs” Ocassional Paper No. 3, Centre for Development Studies, University of Bath 1994

Rawls J. “A Theory of Justice” Beknap Press of Harvard University, Cambridge Massachusetts 1971

Rein M. “Problems in the Definition and Measurement of Poverty” in The Concept of Poverty. London: Heinmann Educational Books 1970

Romer J.E. “”Equality of Opportunity”, A Note prepared for the Stiglitz Summer Research Workshop on Poverty, WDR on Poverty and Development 2000/01, Washington, D.C.: World Bank 1999

Sen A. “Poverty and Famines: An Essay on Entitlements and Deprivation” Clarendon Press, Oxford

Sirageldin I. “The Elimination of Poverty: Challenges and Islamic Strategies” in Islamic Economic Institutions and Elimination of Poverty. The Islamic Foundation Leicester UK 2002

Stiqlitz C.E. “Qloballaşma və onun doğurduğu narazılıqlar” İqtisadi İslahatlar Mərkəzi və Xəzri-Ekspress, Bakı 2004

Tag el Din S. “The Elimination of Riba: A Measure Truly Dedicated to Poverty Alleviation” in Islamic Economic Institutions and Elimination of Poverty. The Islamic Foundation Leicester UK 2002

Igbal M. “Introduction” to Islamic Economic Institutions and Elimination of Poverty. The Islamic Foundation Leicester UK 2002

Доклад о всемирном развитии 2000-2001, Программа развития ООН

İslam iqtisadi modeli və yoxsulluğun azaldılması problemi
F.Əliyev

XÜLASƏ
Bu məqlədə islam iqtisadi modelinin yoxsulluğun azaldılması probleminə yanaşması, prinsipləri və mexanizmləri tədqiq və müzakirə olunur. Məqalədə həmçinin də yoxsulluğun müəyyən edilməsi və ölçülməsi problemlərindən bəhs edilir. Nəticədə isə Azərbaycanda yoxsulluğun azaldılması istiqamətində islam iqtisadi modeli nöqteyi-nəzərindən tövsiyələr verilir.

Islamic Economic Model and Problem of Poverty Reduction
F.Aliyev

Problems of Interaction between State and Economy under the Post-Communist Transition: The Perspective of Islamic Political Economy

2007-09-06T01:46:00.001-07:00

Fuad B. Aliyev 2006

Problems of Interaction between State and Economy under the Post-Communist Transition: The Perspective of Islamic Political Economy

Abstract

The post-communist transition is a unique process, since it involves both economic and political transformation as well as total change of ethical paradigm in the society. Contemporary debate is going on deregulation and role of state from the viewpoints of neo-liberalism, neo-Keynesianism and institutionalism. In this paper the perspective of Islamic political-economic doctrine is discussed and hypothetical implications of this doctrine for post-Soviet nations are presented. It claims that Islamic political economy itself is not synonymous and based on different schools of law as well as local practices, which makes it flexible in time and applicable in different given conditions

Introduction

After the collapse of the USSR in 1991 ex-Soviet republics started to implement the market-oriented reform policies. A transition to the new economic-political order has not been smooth and calm, but accompanied by the economic decline, political cataclysms and military conflicts. All transitional countries based their reform packages to a variable degree on the implications of mainstream political economy, advocated and proposed by the international financial institutions.
The literature on political economy of transition has grown considerably in the last years, probably because of actuality of this problem and uncertainty about the future of market reforms. There have been developed general concepts of interconnection between politics and economic reforms as well as regional or country explanations of the transition of post-Communist countries. However, there has been a little contribution from the perspective of Islamic politico-economic doctrine. The only real contribution to the theory and public policy debate was made by Choudhury (1994) in the very beginning of transition and it has partially lost its actuality with time.
Moreover, one may argue that the experience of the post-Soviet countries does not correspond to the expectations of the mainstream political economy for several reasons. In this paper I attempt to summarize and systematize major problems of the post-Communist transition from the viewpoint of state – economy interconnections and then try to frame the approach of Islamic political economy. It is worth mentioning that the former is done through ex ante analysis and has hypothetical character, since there have not been any attempts to frame and implement any “Islam based” policies.

Political Economy of Post-Communist Transition
First, we must answer the question what do “market reform” and “transition” mean? According to Przeworski market-oriented reforms are the reforms, which aim “to organize an economy that rationally allocates resources and in which the state is financially solvent” (Przeworski 1991, p. 136). Shafiqul Islam highlights four “interlocking wheels” of market-oriented reforms: macroeconomic stabilization. liberalization, privatization and institutional reforms (Islam 1993).
Unprecedented case of "simultaneous economic and political transformation" that has characterized the transitional reforms is highlighted by Joan Nelson (1992, p.1). All newborn countries has had to pass through this dual transformation, but has chosen various policies and had different results. Moreover, economic reforms went successfully in those countries where wealth was distributed more or less equally and there was political consolidation in a society (Rodrik1996).
Above-mentioned issues have to do with the role of ex ante and ex post political constraints in the transition experience. If former deal with feasibility and acceptability of reforms, latter refer to the danger of backlash and reversal after decisions taken and outcomes observed (Roland 1996). In his turn, Hellman argues that although post-communist countries have not suffered from the standard ex ante and ex post constraints to reform, “they have faced an equally difficult set of challenges from an unexpected source” (Hellmann 1998, p. 232); and the political obstacles were one of the most challenging.
Another important issue of academic discussion is the question about what regime type is best suited for the implementation of radical economic reforms. According to Nelson, at first, authoritarian governments were assumed to be advantage for the reforms. However, later studies largely discredited this simple assumption and focused on such issues as electoral cycles, institutional arrangements that give the key economic officials substantial authority while insulating them from direct political pressures (Nelson 1992, Rodrik 1996). In the light of elections in majority of CIS countries, which reportedly were always partly free and not fair, and various measures more or less applied by their governments in order to suppress the opposition this aspect of the reforms gains special importance. In making the choice between authoritarianism and democratic consolidation, the understanding of the fact that if authoritarian regimes succeed in economic reforms, they eventually become victims of their own success, generating social forces that no longer need the protection or are willing to suffer the constraints of authoritarian rule, may be helpful (Diamond - Plattner 1995).
There are also debates on the role of state in the market reforms with the emphasis on the ability of this major social institution to ease the pain of economic transition. O'Donnell (1993) in his analysis of the state's role in socio-political transformations proposed three important dimensions in which a profound crisis of some reformer Latin American states existed:
· the state as a set of bureaucracies capable of discharging their duties with reasonable efficacy;
· the effectiveness of its law;
· plausibility of the claim that the state agencies normally orient their decisions in terms of some conception of the public good.
There is also a clear gap in transition between major Central and Eastern European nations and CIS countries. The experience of the post-Soviet countries does not correspond to the expectations of the mainstream political economy for several reasons. First, it contradicts the “exchange theory” and the approach to interests as required by the notion of “homo economicus”. In the post-Soviet space political-economic processes are framed by the factors of cultural, ethnic and religious nature, thus dealing more with values. Another factor is that “rational egoism” of post-Soviet individuals, seeking individual interests, is in conflict with the “collective notions” such as group interests, national interests, national goals and priorities, civilization, socio-cultural and confessional identities (Panarin 2001, Kara-Murza 2002). A huge trade-off between economic efficiency and social justice in these countries can also be seen (Choudhury 1994).
Another issue of high importance is the crisis of ethics in the above-mentioned countries. The problem of the approach by present reformers, inspired by the ideas and credits coming from the West, is of the methodological nature. The matter is that the neo-classical assumptions of bounded economic rationality still remain intrinsic in it while ethics treated as exogenous variable (although considered important by many authors, e.g. Weber, Durkheim, Sen, Rawls, Nozick and others). While we would argue paraphrasing Choudhury that ethics is endogenous in the systems of socio-politico-economic relations and that application of a reform package depends on a priori reframing the ethico-economic relations between polity and market as a result of new knowledge flows.

The Crisis of Ethics
Present crisis of ethics has its roots in the Soviet past. Then the communistic ethics, based on the Marxist theory, dominated. Pre-reform ethics are important because this is ex ante situation to be transformed ex post. A «Communist ethic» is based on Marx’s theory, and has the same epistemological premises as other theories. It is based on equal distribution of wealth according to people’s labor contribution in social production.
One of the explanations of the collapse can be observed in ethical dimension too. In fact, starting from late 60s the local elites and nomenclature started to appear and develop. Then, a new bourgeois caste emerged and their behavior and lifestyles were far from ideals of classics and constructors of the System. Nomenclature made use of state guarantees and soft budget constraints and was absolutely unaccountable. This situation reached its peak during the Perestroika and set the conditions for the establishment of a new business class (Aliyev 2003).
Although Communism was an atheistic ideology, it contained strong moral principles and ideas taken from religion: equality, honesty, hard-working, social justice, etc. Party members were under the strong control and censorship and their ethical behavior was being tested all the time. However these ethical constraints started to loosen when development of the new elite within Party was given a momentum.
Collapse of the party censorship set free nomenclature from any civil and moral responsibility. Tops got rid of the “ethic of duty”, bottoms got tempted by the declared permissiveness. Thus we can say that “protestant ethics” of capitalism could not substitute a communist one. The fact is that rational “Homo soveticus” searching for optimal way of gaining profits prefers rent seeking to the legal business activity, as the former is easier and faster.
Data shows the worst results for main political and economic indicators of the post-Soviet Muslim nations (The World Bank 2002). In fact, most of all so-called Muslim nations in transition are among the lagging ones, and implications of the mainstream political economy did not work in these countries. As a result we have mainly centralized political regimes with the underdeveloped institutions of market economy.
The lack of political and business culture and not appropriate behavior of the main actors are of high importance. This is a Western system based on Western values in some ways alien to local population and moreover not accompanied by appropriate Western institutions.
At the same time these nations are not Muslim enough when it comes to business activity and political decision-making (Aliyev 2004). According to the recent study 11% - 14% of the surveyed businessmen in Azerbaijan may be called ”active” believers, which means that they obey the various Islamic regulations of behavior; while 72% considered themselves as “average religious” (Aliyev 2005). Moreover, the research showed that religious education is very low and perceptions are mixed and confusing. However, for the sake of truth we must mention that in comparison with previous studies the level of religiousity has increased and certain dynamics are observed.
Thus, we may argue that the role of Islam in post-Soviet Muslim nations is going to increase, which creates an opportunity to discuss Islamic political-economic doctrine as possible approach during ongoing economic reforms.

Islamic Political Economy and Its Implications
As aptly noticed by Meybullayev, “Islam is not only a religion, but also a scientific system to justify a socio-political, moral, spiritual and cultural behavioral code.” (Meybullayev 2001: p. 54) Unlike other religions it has its own perspective in almost all spheres of an individual’s and societies’ lives. The peculiarities of an “Islamic approach” are it is legalistic (normative) nature and ethic’s endogeneity. The former is related to the crucial role of Islamic law in all spheres, including economy. The latter is about the role of ethics in all kind of relations between actors. We may also conclude that the latter in a way embraces the former. Let us explain this more in detail.
The principle of ethics endogeneity based on Muslim philosophy is proposed by in Islamic Political Economy could be derived from the following verse of Qur’an: “Verily, Allah does not change a people’s condition until they change what is in their inner selves” (13:11). Crane interprets this verse as follows: “political and social panaceas are ideological delusions, because true transformation of the world is possible only on an individual basis” (Crane 2001: p. 2). Thus the classical Islamic idea of a “perfect man” (contrary to the Christian notion of an “original sin” and its effects on the modern occidental social science) is a key to understanding IPE’s approach to socio-economic processes and relations.
As new epistomilogical basis ethics endogeneity was first in the modern social science formulated and proposed by Masudul Alam Choudhury - the contemporary pioneer in the field of Islamic Political Economy. Choudhury argues that Islamic socio-economic analysis must be premised on an altogether new epistemology (1992, 1995, 1999, etc). The theoretical foundation of IPE emanates from the complete replacement of neo-classical idea of substitution and its later variations by the Principle of Universal Complementarity (Choudhury 1994). In IPE there is no conflict and trade-off between economic growth and social justice.
Choudhury defines the polity of the Islamic socio-economic order as Shura, which consists of decision-makers who are experts on specific political, socio-economic and scientific issues as well as Shariah. Decisions are made on the collective basis by voting (complete or partial social consensus).
Three main principles of IPE: 1) Tawhid; 2) the principle of social justice; 3) the principle of entitlement (or property rights). In fact, these economic principles already were implemented in the framework of so-called “Tawhid Economy” in post-revolutinary Iran by Abolhossein Banisadr, economic advisor of ayatollah Khomeini and the first President of IRI.
The principal instruments for IPE: 1) abolition of usury (Riba), 2) institutions of Mudarabah (profit-sharing with cooperation) and Musharakah (equity participation); 3) the institution of wealth tax (Zakat); and 4) elimination of waste (Israf). On top of these other secondary instruments can be built.
This approach differs from that of classical, neoclassical, Marxist, institutionalist and others. The reason for this difference in terminology is that the focus here is essentially on a study of the endogenous role of ethico-economic relationships between polity and deep ecological system with the market as its grand subsystem. An Islamic market is neither severed from the social and socio-political system, nor is under pressure of institutional policing. The independence of market process is respected but its moral standing is necessitated by IPE (Choudhury, various years).
Thus, positive aim of IPE is developing integration through interactions between the Shura and the market system in accordance with the percept of Qur’an and Sunnah – fundamental sources of knowledge. According to Choudhury the power of these sources of knowledge in IPE is based on the belief that human reason must comprehend naturally the inevitability and perpetuation of truth in God’s Oneness in the order of things (Tawhid). According to Yezdi (1996) Tawhid is the root of all Islamic ideology and the system of values. God’s Oneness is the cause and effect of the interactively integrated process of the universe and is expressed both in the realm of comprehension and in the order of cognitive reality. As a result, in the epistemology of Tawhid the difference between Kantian a priori and a posteriori does not exist, and the ontological difference between form and reality is also inessential (Choudhury 1993).
Tawhid is supposed to guide Shura in deriving its knowledge from the premise of Shariah and developing necessary policy prescription on specific issues (Ahkam). Thus, the concept of Shura as consultation leading to integration (social consensus) is a universal premise of systems and processes (Choudhury 1995).
Following Choudhury, we can define IPE’s methodology, which consists of Qur’an, Sunnah (traditions of the Prophet (saw) (plus Imams (as) for Shiite doctrine), Ijma (consensus through discursions on specific issues) and Ijtehad (interpretation of Qur’an and Sunnah as a result of Ijma on a certain issue). Ijma and Ijtehad are not static but dynamic and consensus is sought as discursions continue. Therefore, Qur’anic verses and interpretations of the Prophet’s traditions are not dogmatic (if it comes to details) but the main source of knowledge from which new knowledge can be derived. In Qur’an it is said: “He is in work everyday” (55:29) or “The hands of Allah are open” (5:64).
However, since the economic system of Islam is founded on the basis of Shariah, divergences in opinions are rooted not only in sources of Shariah, but also interpretations. As Nomani and Rahnema argue, based on these divergences an Islamic political-economic thought can be divided according to three approaches to state and economy interactions (Nomani and Rahnema 1994: p. 55). First, an economic system built on rule of law in its strict understanding and providing perfectly competitive market system can be labeled as “Islamic market mechanism”. Second, a system built on the “equitable spirit” of the law and having egalitarian nature will be “Islamic plan mechanism”. Plan here is a coordinating mechanism of political economy. Finally, the combination of previous two approaches is called “Islamic plan-then-market mechanism”. The latter approach of Islamic political economy is the one that is most applicable in case of the post-Communist transition in the countries with the majority of Muslim population.
This approach assumes that depending on changing nature of politico-economic process market regulation should be adjusted. In case of the losers from the market reforms, who can not translate their need into effective demand, there is need for more state intervention to ensure the principle of social justice. Thus the minimum needs of the whole population must be met and no matter how the wealthiest stratum is better off, the poorest stratum should be focused upon. This approach in a way can be compared with Rawls’ concept of justice as a fairness (Rawls 1971). The problem here is in defining above mentioned minimal needs, which is the point of discourse between different scholars (Nomani and Rahnema: p. 60).
In general, variety of interpretations between and within major madhabs (4 sunni and 2 shia) is a sort of double blessing. From the viewpoint of religious unity it causes certain problems, but in terms of applicability of Islamic norms in different countries it creates great flexibility. The case of Malaysian Islam-based development strategies would be the brilliant example. The core issue is presence of Islamic ethics and institutions that support it.

Conclusion and Recommendations
Taking into consideration the main politico-economic problems, which can be divided into problems of institutions, problems of ethics and pure economic problems, we may argue that the approach of Islamic political economy can address both of these problems.
For the successful continuation of market reforms the following policy recommendations could be given:
1) acceleration of institutional reforms to create market-supporting institutions and especially reforming public administration system;
2) gaining social consensus and strengthening social capital development;
3) building appropriate ‘political culture’ and legal self-consciousness;
4) further liberalization and privatization.
Development of the market-supporting institutions encompasses constitutional, legislative, legal, monetary, fiscal and public administration institutions. The reform of administrative structures and functions is among the principal declared priorities of the Government. Such reform assumes the transition from highly centralized and politicized decision-making system to more modern democratic and flexible forms of management (World Bank 2003). Despite some relative progress in decentralization of policy formulation and coordination system, policy-making there are still traces of the previous administrative-command system and remains relatively top-heavy. Another important issue for structural reform is the development of adequate coordination mechanisms and setting up clear accountability and transparency. This reforms strategy stresses the need to turn public bodies and institutions into flexible organization, which function in line with the requirements of the modern market economy and follow the example of profit-making organization. It is aimed to separate politics and administration and make public bodies work according to the principles of modern public management. This requires strengthening cooperative interactions between polity and market, state and economy through Shura.
As already was stressed by many authors as well as above in this paper the successful continuation of reforms requires consensus between main strata of society through institualization of social dialogue between the government, business, NGOs (e.g. trade unions). This might require the public structure with a specific representation of social diversity within the state based on the principles of distributed authority and distributed intelligence (Bruszt 2000). Moreover, economic reforms tend to be more successful in those countries where wealth was distributed more or less equally and there was political consolidation in a society (Rodrik 1996). From the perspective of Islamic political economy this will assume introducing of above-discussed Shuratic process. Pure economic instruments of Islamic political economy such as zakat, abolition of riba, profit sharing institutions and abolition of israf will imply more state intervention. However, keeping in mind our plan-then-market model we would assume that all steps are to be taken sequentially. Moreover, taking into consideration current political and economic realities as well as secular nature of the post-Soviet space some institutions will not be able to be introduced fully (e.g. abolition of riba) and might have disastrous effect in case of the full introduction.
Another important issue is relevant for a market economy ‘political culture’, when politicians’ motives are rather to serve the public interests than their personal. Such policies are impossible where rent-seeking behavior and personal self-enrichment are the norms of political life. In the latter case we have developed political opportunism in a form of ‘selective income and wealth redistribution, influenced by special interests that benefit from policies that are disadvantageous for the population at large. (Hillman 1999) Once the relevant political culture is developed and political power is democratized the public and the political actors will be able to realize a necessity of consensus as well as the gap between ‘law on the books’ and their enforcement would be decreased. Islamic ethics are to play the major role in forming appropriate political culture supporting Shuratic process.
If morals of economic agents influence final results, then “economists concerned with public policy and social welfare may want to say something abouth whether public policies ought to encourage certain kinds of behavior” (Hausman and McPherson 1993: p. 685). This statetment is supported by Reder’s analysis of the economics of honesty, finding that more honesty reduces contracting and policing costs, and policies that promote it will raise net economic output (Reder 1979). Reder suggests that social investment in schools and churches may have this economic justification. This in turn will require the institutions which promote certain moral behavior. These institutions are impossible without active role and cooperation of state and civil society.
Further liberalization involves, first of all, managing the exchange rate, making it convertible for the current account, integration with the world economy, reforming labor and financial markets. Privatization of the economy here is understood in two ways: 1) transfer of the state-owned property to the private owners in coming future; 2) increase of share of private sector in GDP and 3) strong support for profit-sharing ventures (e.g. credit unions, special partnerships). This requires development of a new private sector, reform of ownership and corporate governance (liquidation, restructuring, commercialization, and privatization of existing enterprises), stock market and Islamic financial instruments as well as property rights reforms of land and housing.
Thus, ethical crisis and institutional gap are obvious shortcomings than significantly deuce the efficiency of interconnections between state and economy. This turns out to be a real problem and obstacle for democratization of polity and development of political economies in transition. For changing the status-quo we propose simultaneous impact of Islam-based “three Is”: ideologies, institutions and interests.
Ideology sets the ethico-cultural basis for a new system, institutions cerate the system itself, and interests keep this system developing since actors are interested in it and not in any other system. The combination of “three Is” lead to emergence, strengthening and development of a new ethical paradigm, which, in turn, influences on them.
Islamic ideology could be of help for moral transformation of the post-Soviet Muslim societies (Aliyev 2003). However, as already was argued, Islam as a system of values has not become a national ideology and could not fill ideological vacuum, which appeared after the collapse of the Communist ideology. As a result transitional Muslim societies could not make use of embedded in Islam moral advantages and avoid ethical problems. The role of clergy in this failure is very significant and should the topic of a special research.
The ideology and institutions are interconnected. Institutions may be good or bad. Among the good institutions are market institutions (markets, competition, free entrepreneurship etc.), institution of the government and efficient control, rule of law, strong local self-government, public control and so forth. Institutionally strong state may resist corruption, and as a result influence formation of the appropriate ethics. Colliding in daily life with right institutions and living under advocacy of the ideology based on universal values and morals, each citizen will be learning how to behave herself and know good things from bad ones. Proper ethics without improper institutions are impossible, which is brilliantly stated in the letter of the fourth pious khalifa Ali ibn Abu Taleb (as) to Malik al-Ashtar (Governor of Eypt)[1].
On the other hand, it is necessary to remember that interests are one of the main incentive motives in lives of people and their communities. In a society the consensus - a certain public contract between all interested groups (political, ethnic, regional, religious and professional) is necessary. Such a consensus can be officilized through the Constitution or any substituting document (Bruszt 2001). A state, in turn, should watch that all parts of the contract observe its regulations, enforcing if needed as well as to protect their rights. Thus, successful symbiosis of a stick with a carrot, when “marginal utility” of honesty is higher than “marginal utility” of corruption and improper behavior, is necessary.
Any economic policy besides direct influence has also indirect effect of informational-educational character. Political actions bring certain knowledge flows, which signal about the changes in directions of the policy and expectations from the target groups of this policy. Implementing consecutive actions in the framework of a certain policy we deal with the field of ideology, institutes and interests. Thus, we train a society and form the appropriate ethical paradigm. Potential role of Islam for post-Communist Muslim nations in this process should not be underestimated.

Sources
Aliyev, F. (2005) “Moral Appearance of an Azerbaijani Businessman” (in Russian), “Marketing” Supplement for Zerkalo newspaper, Baku, Azerbaijan 16.07.2005
Aliyev, F. (2004) “Framing Perceptions of Islam and the ‘Islamic revival’ in the Post-Soviet Countries”, Journal for the Study of Religions and Ideologies, No. 7. spring 2004, ISSN 1583-0039. Romania
Aliyev, F. (2003) “Crisis of Ethics under the Post-Communist Transition: Case of Political Economy of Azerbaijan”. Compendium of the conference “Caspian Sea: Relations and Cooperation”, Mazandaran, Iran, October 2003
Bruszt, L. (2001) “Market Making as a State Making: Constitutions and Economic Development in Post-Communist Eastern Europe” Unpublished Paper, Central European University
Choudhury, M. - U. Malik (1992) “The Foundations of Islamic Political Economy” Macmillan, London and St. Martin Press, New York
Choudhury, M. (1993) “The Unicity Precept and the Socio-Economic Order”, University Press of America, Lanham, MD.
Choudhury, M. (1994) “A Theory of Ethico-Economics”, 1994. Barmarick Publications, Hull, England
Choudhury, M. (1994) “The Muslim Republics of the Commonwealth of Independent States: Their Political Economy under Communism, Capitalism and Islam”, International Journal of Social Economics, Vol. 21 Nos. 5/6 1994. MCB University Press.
Choudhury, M. (1998) “Reforming the Muslim World”, 1998. London, Eng.: Kegan Paul International
Choudhury, M. “The Epistemologies of Ghazzali, Kant and the Alternative: Formalism in Unification of Knowledge Applied to the Concepts of Markets and Sustainability”, in O’Brien, J.C. ed.
Choudhury, M. (1999) “The Structure of Islamic Economics: A Comparative Perspective on Markets, Ethics and Economics” Consumption, Markets and Culture, Vol. 3 No. 1 1999
Choudhury, M. (2002) “Economic Regulations in the Islamic Political Economy”, Journal of King Abdulaziz University: Islamic Economics, Vol. 12, No.1, 2002
Crane, R. (2000) “The Ecumenical Challenge of Transcedent Law: A Traditionalist Perspective” Journal of Transcendent Law 2000
Diamond, L. - M. Plattner (1995) Economic Reform and Democracy, Baltimore: John Hopkins University Press
Frye, T. – J. Hellman (2001) “Political Data-Base of Post-Communist Countries” World Bank data processed, Washington D.C.
Hausman, D. – M. McPherson (1993), “Taking Ethics Seriously: Economics and Contemporary Moral Philosophy”, Journal of Economic Literature, Vol. XXXI
HOLY QURAN, Translated by M.H. Shakir, Ansariyan Publications, Qum Iran 2002
Islam, Sh. (1993): “Conclusion: Problems of Planning a Market Economy” in Islam, Shafiqul and Michael Mandelbaum eds. “Making Markets. Economic Transformation in Eastern Europe and Post-Soviet States” Council on Foreign Relations Press. New-York
Meybullayev. М «İslam iqtisadiyyatı» (Islamic Economics – in Azeri) Ünsiyyət, Bakı 2001
Mirakhor, A. (1989) "General Characteristics of an Islamic Economic System." In Essays on Iqtisad, Baqir al-Hasani and A. Mirakhor, editors. Silver Spring, MD: NUR.
Motika, R. (2001) “Islam in Post-Soviet Azerbaijan” ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS: http://www.ehess.fr/centres/ceifr/assr/Sommaire_115.htm, accessed in March 2002
“Muslim Law (structure and main institutions)” (in Russian), Nauka, Moscow 1984
Nelson, J. (1992): “The Politics of Economic Transformation: Is The Third World Experience Relevant in Eastern Europe?” Overseas Development Council. Mimeo
Nomani, F and A. Rahnema (1994) “Islamic Economic Systems”, Zed Books Ltd. London&New Jersey
O'Donnell, G. (1993): "On the State, Democratization and Some Conceptual Problems (A Latin American View with Glances at some Post-Communist Countries)” World Development, Vol. 21, No.8
Pistor, K. - Raiser, M. - Gelfer, S. (2000) “Law and Finance in Transition Economies”, Economics of Transition, Vol. 8 (2),
Przeworski, A. (1991): “Democracy and the Market. Political and Economic Reforms in Eastern Europe and Latin America” Cambridge University Press
Rawls, J. (1971) “The Theory of Justice”, Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University
Reder, M. (1979) “The Place of Ethics in the Theory of Production” in Economic and human welfare: Essays in honor of Tibor Scitovsky. Ed. Michael Boskin, New York Academic Press
Rodrik, D. (1996) “Understanding Economic Policy Reform” Journal of Economic Literature, Vol. XXXIV, March 1996
Roland, G. (1996): “Political Constraint and the Transition Experience” in Zecchini ed. “Lessons from the Economic Transition. Central and Eastern Europe in the 90s” OECD, Kluwer
Sen, A. (1989) “On Ethics and Economics” Blackwell Publishers 1989
“Transition. First Ten Years: Analysis and Lessons for Eastern Europe and Former Soviet Union”(2002) The World Bank, Washington D.C.
Yezdi, M. (1996), “Tawhid in Islamic Ideology and the System of Values” (in Azeri), Al-Hoda, Tehran
Weber, M. (1946) “The Social Psychology of the World Religions” from “Max Weber: Essays in Sociology” edited and translated by H.H. Girth and C.W. Mills. New York: Oxford University Press.
Williamson, J. (1994) “In Search of a Manual for Technopols” in Williamson ed. “The Political Economy of Policy Reform” Institute for International Economics, Washington DC. January 1994
[1] Dor more detail see http://al-islam.org/nahj/

Взаимоотношение государства и экономики в переходный период: подход исламской экономической доктрины

2007-09-06T01:44:00.000-07:00

2006

Взаимоотношение государства и экономики в переходный период: подход исламской экономической доктрины

После развала коммунистической системы, в некоторых странах это было раньше, а в некоторых позже начался переходный период от административно-коммандной к рыночной экономике. Переходный период исторически уникален, и несмотря на множество теорий и информации для сравнений этого процесса с процессами идущими в развивающихся странах, начальные предпосылки искажают совместимость. За последние годы литература по политической экономии переходного периода значительно увеличилась, вероятно потому что проблема актуальна и все еще есть неуверенность в будущем рыночных реформ. Представляют большой интерес концепции взаимосвязи между политическими и экономическими реформами, а также относительно региональных и национальных различий участников переходного периода.
По мнению Джоан Нельсон переходный период есть беспрецедентный случай «одновременной трансформации экономики и политики» (1992, с.1). Все новопоявившиеся страны должны были пройти через эту двойную трансформацию, однако выбирали различную политику, которая давала различные результаты. В той или иной степени они основывали свой пакет реформ на основных направлениях политической экономики, которые отстаиваются и насаждаются международными финансовыми институтами. В некоторых странах эти реформы прошли относительно удачно (Венгрия, Польша, Словения, Чешская Республика и т.д.), в других прогресс шел медленно (страны СНГ).
Опыт стран на пост-советском пространстве не совсем соответствовал ожиданиям современой политической экономии. Во-первых, можно заметить противоречие «теории обмена» и отношение к интересам с точки зреня классического «гомо экономикус». На пост- советском пространстве политико-экономические процессы сформировались под воздействием культурных, этнических и религиозных факторов, то есть была недооценена роль ценностей (cм. Алиев 2004). Следующий фактор это «рациональный эгоизм» пост- советского индивидума, стремление к личным интересам, в конфликте с такими «коллективными идеями» как групповые интересы, национальные интересы, национальные цели и приоритеты (там же). Можно также отметить конфликт между эффективностью экономики и социальной справедливостью в этих странах (Чудхури 1994: с. 11).
Данную взаимозаменяемость можно выразить следующей формулой пост-коммунистического переходного преиода: Ws (g,d) = AWc (g,d); где Ws выражает социальное обеспечение при социализме в виде g (экономический рост) and d (справедливое рапределение), Wc – Ws выражает социальное обеспечение при капитализме в том же выражении; A означает скорость конвергенции коммунистичекой/социалистической экономики в капиталистическую. Таким образом с конвергенцией ожидается увеличение экономического роста с ухудшением вопросов распределения, т.е. рост g происходит за счет падения d (Чудхури 1994: с. 12).
Все это напрямую имело отрицательные импликации для государственного регулирования (или вопроса дерегулирования), т.е. «парадокса ортодоксии», «захвата государства» и коррупции, «анормального капитализма» и пр.
Многие исследователи отмечают, что радикализация принципов «Вашингтонского консенсуса» может привести к серьезной проблеме под названием «парадокс ортодоксии». Сущность этого парадокса заключается в том что, под осуществлением реформ правительство имеет ввиду ослабление своей собственной силы и власти, а экономические реформы должны сопровождаться структурными реформами, направленными на «ослабление» правительства. В то же время, в период реформ необходимо институционально сидное государство, способное на проведение жестких и порой непопулярных реформ, а также способное быть изолированным от влияния заинтересованных групп.
Следующая проблема связана с институциональной слабостью правительства. На начальных стадиях переходного периода была вероятность того, что рынок ускоряет развитие макроэкономических реформ, автоматически принося за собой развивающуюся рыночную экономику и демократическое правительство. Неудачная практика переходного периода рассказывает нам о развитии таких «плохих институтов» как кронизм, захват государства и коррупция (Бруст 2002: с. 2).
Было бы неправильно представлять эти проблемы как наследие советской системы. Наоборот, свободный рынок освобождает номенклатуру из бутылки, создавая новые и благоприятные условия для наживы. Согласно Хельману, Джонсу и Кауфману (2000: с. 14) захват государства означает степень воздействия и непосредственного влияния частного бизнеса и заинтересованных групп на решение формулирования политического курса и законодательных актов, на судебные решения. Согласно рапорту Мирового Банка в пяти странах самые высокий показатели государственного захвата: Азербайджан, Молдова, Россия, Украина и Латвия (2002).
Что касается «анормального капитализма», то его наиболее распространенной формой является неравное распределение ресурсов и верховенство номенклатуры. Самый лучший ясный пример - это российская экономика, где иностранные инвесторы строили свой бизнес в сотрудничестве с местными олигархами, которые в большинстве случаев имели и политический контроль на местах. Это связанно с вышеупомянутыми проблемами захвата государства, что создает смесь бизнеса, преступного мира и номенклатуры под прикрытием государства. Такая система включает в себя негативные свойства административного командования (верховенство номенклатуры, кронизм, сильная бюрократия) и слаборазвитых рыночных институтов. Главная опасность состоит в том, что «победители» довольны таким положением вещей, и пытаются поддерживать статус-кво. Создается обманчивое представление о стабильности. Политические экономисты называют такую ситуацию «равновесие на низком уровне» (low-level equilibrium).
С точки зрения западной политической экономии переходного периода можно выделить две основные основные модели трансформации: модель «кривой Джей» и модель равновесия частичных реформ (МРЧР). Однако в этой статье будут рассмотрены гипотетические перспективы исламской экономической доктрины в решении проблем государственного регулирования экономики в переходный период. Учитывая конфессиональную принадлежность большинства населения республик, глубокую (но еще полностью не раскрывшуюся) и растущую роль Ислама в обществе и сознаниии людей, а также множество ошибочных и лживых концепций и спекуляций на данную тему подходы исламской экономической доктрины к вопросам регулирования и управления в политико-экономической сфере представляют особый интерес.
С первого взгляда, можно сделать такой вывод, что процедуры принятия решения в исламской экономической системе основаны на процедурах свойственных организационным традициям арабских обществ. Хотя некоторые вещи (ростовщичество, мошенничество и пр.) были запрещены, так как противоречили шариату. Одной из проблем современной исламской экономики является сложность вывода импликаций для современных процедур принятия решения при управлении крупными промышленными предприятиями на основе первичных источников. Однако можно найти немало норм относительно управления обществом в целом.
На национальном уровне организация принятия решений основными экономическими агентами зависят от двух базовых требований. Во первых, непосредственно вытекающие из шариата предписания, например, запрет ростовщичества, и обязательные для всех и во все времена. Во вторых, предписания для «исламского государства», которое пытается создать идеальную исламскую экономику путем собственной интерпретации экономических задач Ислама (Номани и Рахнема 1994: с. 50).
В первом случае, агенты обладают свободой действий в рамках зафиксированных и имеющих непреходящий характер Божественных указаний, которые люди не могут изменять по своему усмотрению. Таким образом, можно заключить, что, за исключением данных предписаний, все прочие могут приниматься людьми самостоятельно. Однако, свобода выбора потребителя и производителя ограничена и обусловлена не только обязательствами, но и рекомендациями системы ценностей Ислама (Дои 1984: с. 388).
При этом, обеспечение основных нужд человека является целью исламского государства, ибо все члены уммы должны иметь доступ к еде, одежде и крыше над головой, и государство обязано их этим обеспечить. Это закреплено как в Коране, так и в сунне. Таким образом, можно логически предположить, что необходимо определенное центральное планирование с целью определения минимальных потребностей и путей их обеспечения. Это означает, что процесс принятия решений о производстве и потреблении товаров, удовлетворяющих базовые нужды, будет охарактеризован высокой централизованностью начиная от планировщиков и кончая базовыми экономическими единицами (Номани и Рахнема 1994: с. 50), а прибыльность предприятий здесь отходит на второй план.
Тем не менее, необходимо отметить, что частная собственность на факторы производства не противоречит исламской экономической системе. То есть, после того, как базовые нужды общества удовлетворены, все решения относительно экономической деятельности принимаются самостоятельно при условии, что они не противоречат шариату (см. например у Масудула Чудхури).
Таким образом, на национальном уровне существует два подхода к принятию решений. Не менее важным является принятие решений на микро уровне. Здесь тоже можно выделить два подхода. Во первых, основываясь на первичные источники можно сказать, что фирма базируется на консультативном методе принятия решения. То есть, решения относительно экономических, социальных и политических вопросов, не касающихся религии, и не при условии соблюдения норм шариата, принимаются при участии всех заинтересованных сторон путем консультаций (Чудхури 1994: с. 34). В случае предприятий, система принятия решений при исламской экономической системе не отличается от системы управления трудящимися или системы рабочих советов. Это подтверждается как Кораном (3:159 и 42:38)), так и Сунной (Талегани 1982: с. 397).
Однако есть и сторонники централизованного принятия решения на микро уровне. Они сомневаются в возможностях и знаниях для принятия решений работников или прямых производителей по двум причинам. Во первых, так как Бог един и Сам управляет всем без делегирования полномочий, то можно предположить по аналогии, что менеджер какой-либо организации не обязан делегировать полномочия ниже, дабы не нарушить принципа единства и не допустить разногласий (Хаери 1986: с. 66). Особенно, делая ссылки на принцип Имамата в шиизме и разработанную духовенством концепцию «таглида» - то есть следования муджтехиду во время сокрытия 12-го Имама (Систани 2000: с. 4), можно делать и такие далеко идущие выводы о централизованности во всем. Однако, данные выводы для «светского» управления не всегда правильны, а аналогии не всегда уместны.
Второй довод в пользу централизованности имеет иную природу. Дебаты на тему принятия решений работниками в противоположность централизованному управлению уместно в том случае, если между ними существует конфликт. В связи с тем, что и менеджмент и работники работают в первую очередь для удовлетворения Бога, не имеет смысла работникам сомневаться в умении управляющих управлять, ибо и те и другие работают во благо всех и каждый должен заниматься своим делом (Мусави-е Исфагани 1980: с. 536) . При этом, в случае необходимости поощряется конструктивная критика и советование в рамках принципа призыва к добру и удержания от зла.
Здесь снова делается упор на шиитскую концепцию имамата и таглида, и на то, что консультации возможны лишь среди экспертов и юристов, без широкого участия масс, в том числе и трудящихся (Номани и Рахнема 1994: с. 53). При этом забывается, что это не обязательно должно относится к решению повседневных технических или же «светских» проблем предприятий и принятия конкретных решений на местах. Ибо менеджер предприятия и праведный Имам это не аналогичные фигуры.
Сторонники централизованного принятия решений, как правило, приводят аят суры «Женщины», где говорится: «О вы, кто верует! Аллаху повинуйтесь и посланнику Его, а также тем из вас, кто властью наделен» (4:59). Приводятся и ссылки на хадисы Пророка. Основная суть, заключается в том, что у всего должен быть свой управляющий, а те, кто подчиняются должны следовать ему. При этом не уточняется, в случае фирмы, является ли данный руководитель достаточно «идеальным» чтобы безраздельно руководить и насколько важна роль труда в производстве. Существует достаточное количество достоверных хадисов по данным вопросам.
Таким образом, «исламский менеджер» и чиновник должны обладать двумя характеристиками: 1) быть экспертом в своей области; 2) иметь знания и опыт в мусульманском праве. С таким же успехом, эти характеристики можно отнести и к рабочим, клеркам, торговцам, которые помимо знания своей профессии, должны разбираться и в религиозных вопросах.
Другим важным звеном любой экономической системы является ее механизм обеспечения информацией и координации. Здесь мнения также разделились на три лагеря в зависимости от трех вышеупомянутых подходов. В то время как, некоторые представители социальных наук считают, что исламская экономическая система мало чем отличается от капиталистической (Родинсон 1977: с. 7), есть и другие, которые считают ее антикапиталистической, социалистической и эгалитарной (Шариати 1979: с. 13). Есть и другое мнение, представляющее исламскую экономику как последовательную экономическую систему, которая вначале будет включать элементы эгалитарной и плановой экономики, когда переходный период сопровождается неравным распределением доходов и невозможностью удовлетворения базовых нужд общества рынком. Затем, когда данный дисбаланс будет решен, исламская экономика перейдет к «социально стратифицированной рыночной экономике» (Номани и Рахнема 1994: с. 54) .
В зависимости от различных подходов выделяются три вида координации исламской экономической системы: 1) исламский рыночный механизм – основанный на строгом верховенстве закона и невмешательстве государства; 2) исламский плановый механизм – эгалитарная экономическая система, построенная на равном распределении и требующая центрального планирования; 3) исламский планово-рыночный механизм – смешанная система.
Cторонники рыночного механизма небезосновательно утверждают, что принципы свободы обмена, частной собственности и безопасности контрактов, являющиеся необходимыми и достаточными условиями для функционирования рыночной экономики, четко зафиксированы в первичных источниках (Рахнема и Номани 1994: с. 55). Так в Коране содержится призыв вести торговлю на основах доброй воли (4:29), а постоянный взаимообмен в противовес ростовщичеству и накопительству разрешены (2:275 и 2:179). Здесь же содержатся указы соблюдать договор и не нарушать взятых на себя обязательств (5:1, 16:91, 23:8, 17:34, 70:32).
Основываясь на эти источники можно выделить следующие положения в пользу защиты свободного рынка при нормальных условиях:
§ Ислам запрещает регулирование цен группой продавцов или покупателей путем сговора, а поощряет обмен на рынке со многими участниками.
§ Множество хадисов указывает на то, что исламский рынок требует свободного доступа к информации и ее перемещения без каких-либо искусственных барьеров и дискриминации.
§ Затоваривание также категорически запрещено потому, что уменьшает предложение и ведет к искусственному росту цен. Тут стоило отметить фетву за отмену патентных прав Аятуллы Хомейни по причине создания барьеров для торговли и развития (Хомейни 1984: с. 626).
§ В случае полного взаимосогласия между продавцом и покупателем на исламском рынке, вмешательство посторонних сил (например, в лице государства) становится крайне нежелательным.
§ Определенное неравенство приемлемо и закреплено Божественной волей (4:32, 43:32), а следовательно, любая попытка вмешательства в процесс обмена и распределение доходов в исламской экономической системе можно оценить как выступление против Божественной оптимальности, которую Номани и Рахнема сравнивают с Парето-оптимальностью (Номани и Рахнема 1994: с. 58).

Литература
Алиев Ф. «Исламская политическая экономия как альтернатива рыночному фундаментализму» Сборник статей и докладов международной конференции «Новая политика для новой экономики» ж-л «Альтернатива», МГУ Москва, июнь 2003
Bruszt L. “Market Making as a State Making: Constitutions and Economic Development in Post-Communist Eastern Europe” Unpublished Paper, Central European University 2001
Всемирный банк, “Transition. First Ten Years: Analysis and Lessons for Eastern Europe and Former Soviet Union”(2002) The World Bank, Washington D.C.
Doi A.R.I. “Shariah: The Islamic Law”. London: Ta Ha Publishers 1984
Ленкарани М.Ф. «Объяснение заповедей шариата» Баку 2001
Meybullayev. М “İslam iqtisadiyyatı” Ünsiyyət, Bakı 2001 (на азерб. языке)
Moussavi-e Isfahani J. “Payamhaye Iqtesadi-e Qur’an” Tehran: Markaz-e Nashr-e Farhang-e Eslami, 1980 (на фарси)
Nelson, J. “The Politics of Economic Transformation: Is The Third World Experience Relevant in Eastern Europe?” Overseas Development Council. Mimeo 1992
Nomani, F - A. Rahnema “Islamic Economic Systems”, Zed Books Ltd. London&NJ 1994
Rodinson M. “Islam and Capitalism” London: Pelican Books 1977
Sistani Ə.H. “İzahlı şəriət məsələri” 3-cü nəşr Bakı 2000 (на азерб. языке)
Taleqani M. “Society and Economics in Islam”. Berkeley: Mizan Press. 1982
Haeri K. “Bonyan Hokumat dar Eslam” Tehran: Vezaret-e Irshad-e Eslami, 1976 (на фарси)
Hellman, J, Geraint J., Kaufmann, D. “Seize the State, Seize the Day: A Comparative Analysis of State Capture and Corruption in Transition Economies” Policy Research Working paper 2444 World Bank, Washington D.C. 2000
Shariati A. “On the Sociology of Islam” Berkeley: Mizan Press 1979

Khomeini R. “Tahrir al-Wasileh”. Tehran 1984 (на арабском языке)
Choudhury, M. «The Muslim Republics of the Commonwealth of Independent States: Their Political Economy under Communism, Capitalism and Islam», International Journal of Social Economics, Vol. 21 Nos. 5/6 1994. MCB University Press

İslam hüququnda iqtisadiyyatın tənzimlənməsi məsələləri

2007-09-06T01:41:00.000-07:00

Fuad Aliyev, Fərid Əliyev, 2006

İslam hüququnda iqtisadiyyatın tənzimlənməsi məsələləri

Bu məqalənin məqsədi İslam normalarna görə iqtisadiyyatın hüquqi tənzimlənməsi məsələlərinin təhlilidir. Nəzəriyyə və təcrübə arasında mövcud olan önəmli fərqlərə baxmayaraq, İslam hüququ yaradılmış prinsiplər, mənbələr, üsullar və onlara əsaslanmış qaydalar sistemi ilə fəxr edə bilər.
Meybullayev qeyd etmişkən, “Islam sadəcə dini məzhəb deyil, həm də insanların həyat tərzini nizamlayan və tənzimləyən sosial-iqtisadi, sosial-siyasi, etik-hüquqi, əxlaq-mədəni qaydaları əhatə edən bütov bir elmi sistemdir”[1]. Beləliklə bu din öz genişliyi ilə və həyatın müxtəlif sahələrini əhatə edən elmlərlə digərlərindən fərqlənir. İqitisadiyyat sahəsi da istisna deyildir.
Qeyd etmək lazımdır ki, islam iqtisadiyyatı nəyin pis və qadağan (haram), nəyin isə yaxşı və icazə olunmuş (halal) olması haqqında mühakimələrə əsaslanır. Ona görə də, qərbin iqtisadi elmindən fərqli olaraq burada İslam (şəriət) hüququ fundamental məna alır. İslam hüququ, qalan hüquqi sistemlər kimi, iqtisadi və başqa fəaliyyətləri üçün öz “çərçivəsini” yaradır, lakin burada önəmli bir fərq vardır. Dünyəvi sistemlərdə qanunlar insan izni ilə hazırlanır, dəyişilir və ləğv olunub nəticədə dünyəvi xarakter daşıyırsa, İslam sistemində qanunlar İlahi təbiətlərini daşımalıdırlar ki, dəyişilməz, əbədi və insan müdaxiləsindən azad bir xaraktera malik olsunlar[2].
İlk öncə, terminləri araşdırmaq gərəkdir, yəni biz “şəriət” deyəndə nəyi nəzərdə tuturuq və “fiqh” nə deməkdir. Adi anlamda və bəzən də elmi ədəbiyyatda bu məfhumlar qarışdırılır. Bu iki anlayışın tez-tez oxşadılmasına baxmayaraq, ətraflı araşdırma aparmaqla böyük fərqləri aşkar etmək olar. Şəriəti dəyişdirmək mümkün deyil, belə ki bu islam əxlaq və etik normaların məcmusudur, hüquqi normaların ehkamıdır. Lakin şəriətin normativ-fəlsəfi hissəsi olan fiqh əbədi deyil və daha davamsızdır.
L.R. Syukiyaynen qeyd edir ki, adətən hüquq elmi islam hüququna şəriətin sinonimi kimi baxılır. Burada dini başlanğıc hüquqdan ayrılmaz olduğu universal bir sistem kimi başa düşülür.[3] Lakin yuxarıda qeyd olunduğu kimi, problemin dərin analizi bu iki anlayış arasında fərqlərin aşkar olunmasına imkan verir. Fiqh, ərəb dilindən tərcümədə, tam mənası ilə “anlama”, “idrak” deməkdir. Bundan başqa, fiqh fərqli rəftarlara, qadağalara, təlimatlara, izinlərə aid məlumat anlamına da gəlir. Demək fiqh islam hüququnun özüdür.[4] “Şəriət” sözü irəli yönləndirmək, yəni sərəncam vermək kimi tərcümə olunur. Islam kontekstində bu söz islam qanunlarının (hüquqi olmayan da) cəmidir.[5]
“Şəriət” və “fiqh” arasında fərq goya bildiyimizə görə, iqtisadi fəaliyyətlə bağlı sualların nə şəkildə tənzimlənməsini müəyyən etmək lazımdır. Daha sadə qavrama üçün, yuxarıda qeyd etdiklərimizi sxem şəklində göstərək:
ŞƏRİƏT
İSLAM İQTİSA-DİYYATI
FİQH
QURAN
İCMA
İCTİHAD
SÜNNƏ
ƏQL / QİYAS
Sxemdən göründüyü kimi, Quran və Sünnə İslamın bütün mövqelərinin ilkin mənbəyidir. Müsəlman cəmiyyətinin iqtisadi həyatını nizamlayan Quran göstərişləri əsasən Mədinə dövründə nazil olunub, və bununla belə əmr formasında səslənir. Mədinə surələrində mülkiyyət münasibətləri, mirasçıların hüquqları (4:8 – 15), ər-arvadın mülkiyyət münasibətləri müəyyən olunur (4:38), 5-ci surədə isə mülkiyyətə qəst etməyə görə cəza barədə danışılır (5:42). Hərbi qənimət prinsipinin daxil olunması, onun bir hissəsinin ümmətə ayrılması, müsəlman cəmiyyətinin mövcud olmasına iqtisadi təməl yaradırdı, bu daha sonra dövlət xəzinəsinin formalaşmaşına səbəb olmuşdu.
Quranda sosial-iqtisadi doktrinanın təməlini təşkil edən, sosial-iqtisadi problematikaya aid əsas “bloklar” bunlardır: həddən çox varlılığın tənqid olunması (ilk surələr– 104, 102), sələmçiliyin tənqid edilməsi (30:38; 3:125), ticarətin dəstəklənməsi (17:37; 6:153; 11:85 – 86; 55: 6 – 8; 21 – 48; 83:1 – 3), mülkiyyət münasibətləri (2 : 284) (əsasən Mədinə sürələri), mülkiyyətə qəstetməyə görə cəza (5:42), mirasçıların hüquqları (4:8 – 15;4 – 175), ər-arvadın mülkiyyət münasibətləri müəyyən olunur (4:38), sədəqə və ehsan (2 : 263 – 281), borclar (2 : 282 – 284), faiz borcu (4 : 159), yığılan məbləğin xərclənməsi (2 : 274 – 283).
Quran - şübhəsiz islam hüququnun ilkin və fundamental mənbəsidir. Bununla belə açıq-aşkar görmək olur ki, burada verilən hüquqi xarakterli mövqelər təklikdə müsəlmanlar və Quranda öz əksini tapmamış başqa fundomental islam institutları arasında yaranan bütün münasibətləri nizamlamaq üçün kifayət deyildir. Ona görə digər avtoritet hüquq mənbələrindən biri olan Sünnə ortaya çıxır.
Sünnə (müqəddəs rəvayət)- Məhəmməd peyğəmbərin (s) düsüncələri və rəftarları, onun yaxın tərəfdarları (sünnülərdə) və ya məsum Imamlar (s) (şiələrdə) haqqında coxsaylı rəvayətlərdən ibarətdir. Sünnənin məzmunu bilavasitə iqtisadi fəaliyyətin aparılmasına və onun tənzimlənməsinə, iqtisadi tələbatın həllinə və pozulmalar zamanı sanksiyaların istifadəsinə aid olan normalardan ibarətdir. Bildiyimiz kimi, Məhəmməd peyğəmbər (s) özü müvəffəqiyyətli tacir idi. Ondan biznesin aparılması, idarəolunması və hətta marketing haqqında rəvayətlər qalıbdır.
Peyğəmbər (s) dünyadan gedərkən təqribən 114 min səhabəsi vardı. Onların hər biri ondan bir və ya bir neçə hədis, ya xatirə eşitmiş və əzbərləmişdir. Lakin onların çoxu yazmaq, oxumaq bilmədiklərindən onları təkçə yadda saxlamışdılar.[6]. Buna görə də bəzi müsəlmanlar eyni hədisləri qəbul etmir ve hədislərin bəzilərini etibarlı saymırlar.
Ikinci dərəcəli mənbələr: icma, qiyas, əql və onların interpretasiyası olan ictihaddır. Ictihad ümumi postulatlar əsasında alimlərin rasional şərhləri və ya Quranın nizamı tapılmayanda Sunnənin çox mənalı mövqeləri əsasında davranış qaydalarının axtarıb tapılmasını nəzərdə tutur. Elə buna əsasən insanların qarşılıqlı əlaqələrinin tənzimlənməsi normaların böyük əksəriyyətini təşkil edir. Ictihad hüququ, əlbəttə ki, hamıya verilmir, sadəcə mücdəhidlərə verilir. Ictihadın əhəmiyyəti suala hazır cavab olmayanda onu şəriətə uyğun olaraq verməkdən ibarətdir. Bununla müctəhid yeni qaydanı icad etmir, sadəcə şəriətdə artıq mövcud mövqeləri, çoxmənalı sərəncamlarında və ya ümumi prinsip və məqsədlərində onu araşdırır və “tapır”[7].
Icma müsəlman cəmiyyətinin razılığıdır (şiələrdə - müctəhidlər), konsensusdur. Lakin icmanın özünün barədə konsensus yoxdur. Müxtəlif məzhəblər icmanın mənasını öz bildikləri kimi verirlər, ən böyuk fərqlər isə sünnü məzhəblərlə cəfəri məzhəbi arasındadır. Müsəlman qanunlarını şərh etməyə borclu olan hüquqşünaslar bənzərə əsaslanmış mühakimə (qiyas) və məntiqi təfəkkürə (əql) müraciət edirlər. Qiyasa əsasən Quranda, sünnədə və ya icmada qoyulmuş qaydalar, bu mənbələrdə göstərilməyən işlər üçün də istifadə oluna bilər. Şiələr əql mənasını ortaya çıxardıb, qiyası isə onun məntiqi təfəkkür metodu kimi daxil ediblər.
Islam iqtisadiyyatının konsepsiyasi məzhəblərin beşinin çərçivəsində işlənmişdir, onların nöqteyi-nəzər fərqləri sadəcə hansı məktəbə aid olmaqdan daha çox onların bütövlükdə sosial-iqtisadi baxışlarından asılı idi. İslam reformasiyasının son dalğası nəticəsində İslamın “məzhəb” hüququnun fəqihlərinin yanaşmasına ideoloqların və sosial elmlərin nümayəndələrinin yanaşmaları da əlavə olunmuşdur.
Hər şeydən əvvəl yuxarıda sadalanan mənbə və metodlara uyğun olan əsas qaydalara baxaq. Bütün alimlər razılaşır ki, müsəlman sayağı biznes yuxarı səviyyəli etik prinsiplərə və Islam normalarına əsaslanmış “əxlaqi biznesdir”. Burada əsas olaraq izin verilmiş (halal) və verilməmiş (haram) sazişlər fərqləndirilir. Bundan əlavə fəaliyyətlər kateqoriyalara bölünür. Məsələn “vacib” və ya “fərd”-mütləq, “müstəhəb” və ya “məndub”- arzu olunan, “caiz” və ya “ mübah”- izin verilmiş və ya tənzimlənməyən, və “məkruh” - arzu olunmaz fəaliyyətlər.
Bütövlükdə biznesdə “haramı” belə gruplaşdırmaq olar [8]:
Sələmçilik ilə məşqul olması.
Fırıldaq və yalanlar yolu ilə qazancın əldə edilməsi.
Haram kateqoriyasına aid məhsulların istehsalı və satışı (narkotik maddələr, spirtli içkilər, donuz və ondan hazırlanmış məhsullar, fahişəlik, qumar və.s).
Rüşvətin verilməsi və alması.
Bazarı monopoliya etmək məqsədilə tədbirlər görmək və səhlənkar rəqabətin aparılması.
Oğurlanmış və ya zəbt olunmuş mülkiyyətin və ya qanuni yolla əldə olunmayan hər hansı bir şeyin alqı-satqısı.
Alıcıların çaşdırılması və qorxudulması.
Məhsulların süni şəkildə artırılmış qiymətlə satışı qadağandır.

Haram bu siyahı ilə bitmir, hər qrupun öz alt qrupu, mənası və interpretasiyası vardır. Qadağa qoyulmayan fəaliyyətlər avtomatik olaraq izin olunanlar kateqoriyasına aid olunur. Lakin hər izin olunan arzu olunan deyildir. Müəyyən sazişlər və fəaliyyət yuxarıda qeyd olunan “məkruh” kateqoriyasına aid olunur. Misal üçün[9]:
Satılan malın müqayisəli nöqsanlarının gizlədilməsi, əgər bu yalana aparmırsa. Yox əgər aparırsa o zaman bu haramdır.
Hər hansı yolla olursa olsun həddən çox qazanc əldə etmək arzu olunan deyil. Baxmayaraq ki, “həddən çox qazanc” ifadəsinin tam mənası aydın deyildir. Bu məsələ alimlər arasında çoxlu mübahisələrə səbəb olmuşdur. Bir şey aydındır ki, qazanc tək motivasiya faktoru olmamalıdır, elə bu “islami şəxsi” (Homo İslamicus) “iqtisadi şəxsdən” (Homo Oeconomicus) fərqləndirir. Bütövlükdə Islam- “qızıl orta” dinidir, bu da həyat fəaliyyətinin bütün sahələrinə, o cümlədən də iqstiadiyyata, təsir göstərir. (55:7-9).
Saziş imzalandıqdan sonra endirimələrin istənilməsi arzu olunmazdır. Umumiyyətlə, qanuni və doğru saziş imzalandıqdan sonra, düzəlişlərin birtərəfli tələbi doğru deyil.
Qaranlıq yerlərdə alverin aparılması doğru deyil, çünki bu müştəriyə mala yaxşı baxmaqda maneçilik törədir.
Bütün həyat boyu qəssablıq, kəfənlərin və tabutların hazırlanması ilə məşğul olmaq arzu-olunmazdır. Bunun izahı odur ki, insanlar qana və ölümə vərdiş edilməsi onların hisslərinin sərtləşməsinə gətirib çıxardır.

Arzu-olunmaz iqtisadi fəaliyyətlərdən və iş-aparma davranışrlarından başqa məsləhət görülənlər də var. Məsələn[10]:
Möminlərə faizsiz borcun verilməsi.
Qazancın bölünməsi prinsipləri əsasında müxtəlif layihələrin maliyyələşdirilməsi.
Kasıb müştərilər istisna olmaq şərti ilə, hamıya eyni qiymətlə malların satılması.
Müştəri alınan malın keyfiyyəti və qiymətindən narazı qaldıqda, satıcının onu geri götürülməsi. Yəni Islama görə müştəri üstünlük təşkil edir.
Bazarda bütün dəyişiklilərə təsir göstərən çevik bir qiymət sisteminin olması.
Biznesin açıq şəkildə aparılması və şəffaflığın təmin olunması.
Biznesin alicənablıq prinsiplərində aparılması, simiçliklə yox.
Daha keyfiyyətli malların istehsalının və satışının təmin olunması.
Daima işləməklə biznesin təkmilləşdirməsi, iş axtarışı və bu məqsədlər səhər yuxudan tez oyanması və s..

Göründüyü kimi, bu qanunlar sadəcə cənnətdə yer qazanmaq üçün yox həm də uğurlu biznesin aparılması və dünya nemətlərinin əldə edilməsi üçün yararlıdır. Yuxarıda sadalanan kateqoriyaları bilmək və icazə verilən və verilməyənlər arasında sərhəd qoymaq bacarığı düzgün iqtisadi fəaliyyətlərin aparılmasının əsasıdır. Beləliklə, “islam meneceri” iki keyfiyyətə malik olmalıdır: 1) öz sahəsində mütəxəssis olmaq; 2) müsəlman hüququnda bilik və təcrübəyə malik olmaq. Bu keyfiyyətlər fəhlələrə, ticarətçilərə və klerklərə də aid etmək olar, onlar öz peşələrindən başqa dini suallardan da baş çıxarmalıdırlar.
Qeyd etmək lazımdır ki, islam iqtisadiyyatı azad mübadiləni, şəxsi mülkiyyəti və kontraktların təhlükəsizliyini müdafiə edir. Mülkiyyət məsələsi hər zaman iqtisadiyyatın hüqugi tənzimlənməsi məsələlərində əsasdır. Bununla bərabər yaddan çıxartmaq lazım deyil ki, yerdə və göydə olan bütün mülkiyyət Allaha məxsusdur. Bunlar Quranda öz əksini tapmışdır (2:107, 2:255, 2:284, 5:120, 48:14). Beləliklə, islam konsepsiyasında mülkiyyət qəti, təbii və ilahi hüquqda mülkiyyətə sahib olmaya əsaslanmışdır. Allah insanı Yerdə öz canişini edib və sahib olma, idarə etmə və istifadə etmə hüququnu verib (2:30, 2:40), yəni yeri əmanət kimi etibar edib. Bu hər hansı bir mülkiyyəti şərtli, razılaşdırılmış şəklinə çevirir[11].
Bir interpretasiyaya görə ictimai mülkiyyət, müdafiəsi təmin olunmaqla, səmərəli istismar və emal edilməsi şərti ilə xüsusi əllərə verilə bilər. Digər hallarda ictimai mülkiyyət dövlətə verilir və cəmiyətin adından idarə edilir[12]. Digər geniş yayılmış interpretasiyaya görə isə o heç bir zaman xüsusi əllərə verilə bilməz, cəmiyyətin rifahının təmin edilməsi üçün, sünnü vç şiələr tərfindən qəbul olunan hədislərdəki sübutlara dayanaraq dövlət tərəfindən idarə olunmalıdır[13]. Müxtəlif interpretasiyalarda şəxsi mülkiyyət bütövlükdə toxunulmaz ola bilməz və dövlət, ədalətli ödəməyə riayət olunmasına əsasən, şəxsi mülkiyyəti milliləşdirə bilər.
Fərqli mənbələrə əsaslanaraq normal şəraitdə, dövlətin təcili müdaxiləsi tələb olunmayanda, azad bazarın müdafiəsi üçün aşağıdakı mövqeləri göstərmək mümkündür:
· Islam satıcı qrupu tərəfindən və ya alıcıların sözləşməsi ilə qiymətlərin tənzimlənməsini qadağan edir və bazarda mübadiləni dəstəkləyir.
· Bir çox hədislər göstərirlər ki, islam bazarı məlumatların azad yolla, süni əngəl və hüquq taptalanmadan hərəkətini tələb edir.
· Malların satışa buraxılmaması qətiyyən qadağan edilir, çünki təklifi azaldır və süni qiymət artımına gətirib çıxardır. Burada Ayatulla Xomeyninin ticarətə maneçilik yaranması səbəbindən patent hüququnun ləğv edilməsi ilə bağlı mülahizələri qeyd etmək lazımdır[14].
· Islam bazarında alıcı və satıcı razılaşdıqda, kənar qüvvələrin (dovlət) bura qarışması istənilməzdir.
· Müəyyən bərabərsizliklər Ilahi qüvvə tərəfindən qəbul olunub və təsbit edilibdir (4:32, 43:32), bununla belə mübadilə prosesinə və qazancın bölünməsinə qarışma cəhdi Islam iqtisadiyyatında Ilahinin optimallığına qarşı çıxmaq kimi dəyərləndirilə bilər.

Iqtisadiyyatın hüquqi tənzimlənməsinin dərin təhlili Islam hüququnda istisna xarakterli fərqli yanaşmaları göstərir. Bununla bərabər fərqlər, məzhəblər arasında oldugu kimi, həm də eyni məzhəblin nümayəndələri arasında da var. Lakin bu müxtəliflilik Islamda plyuralizmin və dialoqun xeyrinə sübut edir ki, alimlər doğrunu ortaya çıxartmaq üçün fikir mübadiləsinə malikdirlər. Iqtisadi nəzərdən Islam modelinin nə qədər effektiv olduğunu söyləmək cətindir, sadəcə bir sey şübhə döğurmur: ənənəvi bazar modelinin rəqibi ortaya çıxıb. Burada qazanc dalınca qacma zamanı biznesin aparılmasında əxlaq-etik aspektlərinin yaddan çıxardılmasına da yol verilmir.

Ədəbiyyat
Meybullayev. M «İslam iqtisadiyyatı» Ünsiyyət, Bakı 2001
Məhəmməd al-Xidari. “Tarix ət Təşrii al İslami”, Qəhir (ərəb dilində), Al Məktəbə ət-Ticariyyə al-Kubraa, 1960
Məhəmməd Şələbi. “əl Madxal fi ət-Tərif bil Fiqh al İslami” (ərəb dilində). Beyrut, Dər an-Nala əl Ərəbiyyə, 1969
Mütəhhəri M. “Nəzəri be Nezam-e Iqtisadi-e Islam”(fars dilində). Tehran: Enterharat-e Sadra 1973
Nomani, F and A. Rahnema “Islamic Economic Systems” (ingilis dilində), Zed Books Ltd. London&New Jersey 1994
Seyyid Səid Rəşadi. “Hədis elmi. İxtisas kitabı”. Bakı – 2003
Sistani Ə.H. “İzahlı şəriət məsələri” 3-cü nəşr Bakı 2000
Syukiyaynen L.R. “Şəriət və müsəlman-hüquqi mədəniyyəti” (rus dilində) // Orta Asiya və Qafqaz. № 4(5), 1999
Xomeyni R. “Təhrir əl-Vasilə”. Tehran 1984

[1] Meybullayev. М, 2001 səh. 54
[2] Nomani, F and A. Rahnema 1994
[3] Syukiyaynen L.R., 1999
[4] Məhəmməd al-Xidari 1960. Səh. 17-18
2 Məhəmməd Şələbi. 1969. Səh. 28.
[6] Seyyid Səid Rəşadi. 2003. S. 15.
[7] Sistani Ə.H 2000
[8] Daha ətraflı: İbid.
[9] İbid.
[10] İbid.
[11] Nomani, F and A. Rahnema 1994
[12] Mütəhhəri M. 1973
[13] Daha ətraflı bax: Nomani, F and A. Rahnema 1994
[14] Xomeyni R. 1984